【正文】 思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。馬克思主義有多風(fēng)行，社會(huì)的不合理就有多強(qiáng)烈。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。共產(chǎn)主義社會(huì)只是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價(jià)值在于對(duì)資本主義社會(huì)的批判，進(jìn)而提出工人階級(jí)的政治主張，你去看看有幾個(gè)字提到共產(chǎn)主義社會(huì)？沒(méi)有！科學(xué)（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個(gè)科學(xué)理論宣稱(chēng)它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗(yàn)證，只有幾千年以后才能證實(shí)，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。物質(zhì)本源在自我展開(kāi)為一切事物的過(guò)程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬(wàn)物，都無(wú)作者。三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間本質(zhì)關(guān)系的透徹理解和把握馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個(gè)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化，凡有生必有死。此問(wèn)題無(wú)限展開(kāi)，可含納整個(gè)宇宙，收則可置于掌中，收放自如。實(shí)在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠近的目標(biāo)。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。特別是青年。你窮所以你要拼命。至于怎樣實(shí)踐，他告訴你是矛盾辯證分析法。他說(shuō)這是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。（主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義）。手中就有錢(qián)，有錢(qián)就投資。（以上都太機(jī)械了，不過(guò)太多不用改了）通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我收益頗豐。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，我們必 須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)，抓住質(zhì)變的良機(jī)。在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們要積極發(fā)揮能動(dòng)性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于 創(chuàng)新。② ①《哲學(xué)的邀請(qǐng)》 ：北京大學(xué)出版社 2008 年 1 月版 第 213 頁(yè) ②《馬克思主義哲學(xué)原理概論輔導(dǎo)讀本》河海大學(xué)出版社 2009 年 2 月版 第 158 頁(yè)身為新時(shí)代的大學(xué)生，我們必須正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，不能停留在理論學(xué)習(xí)上而 忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實(shí)踐而忽視了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)哲學(xué)能有進(jìn)一步的理解。它是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。高中時(shí)代，在高考總指揮棒的 指引下，學(xué)習(xí)哲學(xué)的唯一目的便是應(yīng)對(duì)考試，從未試想過(guò)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，懵懂的我 闖入了哲學(xué)的世界，卻只是停留在對(duì)哲學(xué)文字的背誦上。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，是我們時(shí)代的思想智慧，它通過(guò)作用于我們的思想和實(shí)踐，充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用。既要反對(duì)均衡論，又要反對(duì)一點(diǎn)論。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，這種在事物發(fā)展中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物 不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。五：矛盾的主要方面和次要方面要求我們看問(wèn)題要全面在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，我們必須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)，抓住質(zhì)變的良機(jī)。在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們要積極發(fā)揮能動(dòng)性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于創(chuàng)新。身為新時(shí)代的大學(xué)生，我們必須正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，不能停留在理論學(xué)習(xí)上而忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實(shí)踐而忽視了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。馬克思主義哲學(xué)幫助我們理解世界，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們自己。正文:在對(duì)于《馬克思主義基本原理》的閱讀中，我進(jìn)一步體會(huì)到了馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，以下就我體會(huì)最為深刻的幾點(diǎn)進(jìn)行論述。其他的各類(lèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)亦是如此。一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。它們相互排斥，相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方相互依賴(lài)，相互影響，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)原理——我們生命中的神燈，指引我們明辨是非，在求知的道路上越走越遠(yuǎn)，馬克思主義哲學(xué)要求學(xué)生獨(dú)立思考，辨證地看問(wèn)題，不斷地提高自身的理論素養(yǎng)，成為“個(gè)性全面發(fā)展的人”。馬克思主義哲學(xué)幫助我們理解世 界，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們自己。①哲學(xué)可以帶給我們 不一樣的看風(fēng)景的心情，告訴我們看世界，想問(wèn)題的不同路徑(角度也許更好)。通過(guò)對(duì)《輔導(dǎo)讀本》以及《哲學(xué)的邀請(qǐng)》的閱 讀，我深刻地體會(huì)到，其實(shí)我們每個(gè)人都是哲學(xué)家（扯淡，我們每個(gè)人的人生都是一部哲學(xué) 才差不多），因?yàn)樵谏钪校總€(gè)人都在不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)自己，探索自己的人生，關(guān) 注周?chē)氖澜纾笈稳松男腋＃ㄕ軐W(xué)是一種哲學(xué)人格和哲學(xué)學(xué)理的統(tǒng)一，怎么被你說(shuō)得那 么庸俗，還企盼人生的幸福，馬克思主義者對(duì)于現(xiàn)存制度的不合理性進(jìn)行揭露和批判的批判 精神和勇敢投身于人類(lèi)解放事業(yè)的獻(xiàn)身精神即為哲學(xué)人格）。一。其他的各類(lèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)亦是如 此。一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的 必然結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別 的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。意識(shí)的含義：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。世界觀(guān)決定方法論，世界觀(guān)是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀(guān)，非人產(chǎn)生的為客觀(guān)。世界觀(guān)，他告訴你世界是物質(zhì)的，你看樹(shù)木是一種物質(zhì)，建筑是一種物質(zhì)，汽車(chē)是一種物質(zhì)，水是一種物質(zhì)，空氣是一種物質(zhì)。你的敬業(yè)，奉獻(xiàn)，關(guān)心，別人都能感受到，才會(huì)真心待你，才會(huì)在你需要的時(shí)候幫助你。你要觀(guān)察你自己是個(gè)什么物質(zhì)組成，還要辯證分析你的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，以及用你的人生觀(guān)指導(dǎo)而成長(zhǎng)起來(lái)的自己有沒(méi)有同盟，朋友，你值不值得別的人用剩余價(jià)值來(lái)幫你。重要的事情說(shuō)三遍。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（福柯，德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時(shí)尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國(guó)際共產(chǎn)主義者??）??我覺(jué)得馬克思主義復(fù)興了人類(lèi)的黃金時(shí)代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類(lèi)自己做的一個(gè)夢(mèng)?？拷珴蓶|思想，就能靠近馬克思主義。以上兩個(gè)只是主要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，還有其他方面的比如歷史政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之類(lèi)的。哲學(xué)基本問(wèn)題，一言以蔽之，就是宇宙的本源問(wèn)題，也就是宇宙的終極根據(jù)問(wèn)題。實(shí)際上，“物質(zhì)”范疇是哲學(xué)上最深邃、最難理解的一個(gè)范疇，只有達(dá)到哲學(xué)的究竟境界方始領(lǐng)悟其實(shí)性。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學(xué)了義經(jīng)所言生死涅盤(pán)不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時(shí)“明心見(jiàn)性”的境界：“何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法”，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話(huà)所揭示的境界。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)[亦可說(shuō)能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對(duì)根據(jù)，故可稱(chēng)體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬(wàn)物、化身為萬(wàn)物[也就是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)的否定性”，佛學(xué)所言“緣起無(wú)盡”]，故可稱(chēng)用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬(wàn)物即物質(zhì)之相，故可稱(chēng)相大。只要將以上所有核心范疇融會(huì)貫通、神而明之，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，則舉凡馬克思主義哲學(xué)的一切其余范疇、概念皆可一網(wǎng)打盡，無(wú)所不通。中國(guó)還有一個(gè)不可證偽的學(xué)說(shuō)——中醫(yī)，當(dāng)然這個(gè)扯起來(lái)比較復(fù)雜。穩(wěn)穩(wěn)的社會(huì)主義者。中國(guó)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐地之一，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的馬克思主義——毛澤東思想。