【正文】 間一切哲學(xué)分流為可知論和不可知論；由第三個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為辯證法和形而上學(xué)兩大方法論體系；三個(gè)層次各自又無(wú)窮化生，并相互融攝，于是生出世間千宗萬(wàn)派乃至于無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)量無(wú)邊的哲學(xué)樣態(tài)，又以不同的哲學(xué)流派為根源，衍生出無(wú)窮復(fù)雜、無(wú)限多樣的世間一切學(xué)問(wèn)。二、對(duì)“物質(zhì)”范疇的真正理解雖然學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的所有人早就背誦、熟悉了“物質(zhì)”之定義，而實(shí)則幾乎并無(wú)人理解其真諦也，所謂終生談道不見(jiàn)道是也，難怪當(dāng)年列寧感嘆：自從馬克思主義誕生之后，沒(méi)有幾個(gè)馬克思主義者是真正理解馬克思的。何為“客觀實(shí)在性”？“這種客觀實(shí)在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是與人是否認(rèn)識(shí)此本性、認(rèn)識(shí)到什么程度無(wú)關(guān)，也就是物質(zhì)的本性其存在與認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，這與佛祖說(shuō)的一切眾生之佛性無(wú)論眾生是否覺(jué)悟、覺(jué)悟到什么程度皆永恒不變、永遠(yuǎn)真實(shí)、不生不滅完全一樣，“如來(lái)實(shí)性常住故不般涅盤(pán)”也，所以佛法最真實(shí)的“常樂(lè)我凈”首先就是“?！?，也就是永恒。事實(shí)上，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)教材上所謂的馬克思主義哲學(xué)其實(shí)大多都是當(dāng)年馬克思和恩格斯所反對(duì)、所批判、所超越的東西，正好與馬克思當(dāng)年的思想相反，馬克思在天之靈實(shí)在難安也。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見(jiàn)世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹(shù)木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；太陽(yáng)非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性??可以說(shuō)，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非“物質(zhì)”也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個(gè)、一種物體，故你所能見(jiàn)之一切物體、萬(wàn)象、萬(wàn)法皆非那個(gè)真實(shí)的“物質(zhì)”，猶如《金剛經(jīng)》所說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”也。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，可以再加上“信息”這一范疇來(lái)完善之。宇宙以時(shí)間縱向展示出來(lái)，如果從萬(wàn)物的尺度中看，即為一切事物新陳代謝、推陳出新的永恒發(fā)展過(guò)程；宇宙以空間橫向展示出來(lái)，如果從萬(wàn)物的尺度中看，即為一切事物的普遍聯(lián)系；宇宙就是在物質(zhì)本源的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系中形成的縱橫交織、動(dòng)靜一體的立體網(wǎng)絡(luò)之無(wú)限總體。所以三大規(guī)律又構(gòu)成物質(zhì)自身體、用、相三位一體的整體，而以物質(zhì)本源的永恒性（統(tǒng)一性）、物質(zhì)本性的自身保持（度）、物質(zhì)本性的真正實(shí)現(xiàn)（否定之否定）為根本。如此，可曰：馬克思主義哲學(xué)是立于人類(lèi)本位上的大乘佛學(xué)，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。遺憾的是，現(xiàn)在大學(xué)授課中普遍將“共產(chǎn)主義社會(huì)”解釋為幾千年后才會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)，這就違背了最基本的科學(xué)精神——可證偽性，直接將馬克思主義和神學(xué)掛上鉤。不過(guò)，你能因?yàn)橄鄬?duì)論就否定牛頓三大定律，因?yàn)榱孔恿W(xué)就否定相對(duì)論么？科學(xué)總是不斷進(jìn)步的，如果前人的學(xué)說(shuō)被更新就得出前人是錯(cuò)誤的結(jié)論，那么類(lèi)似的，我們可以用凱恩斯主義否定亞當(dāng)斯密的國(guó)富論，用新自由主義否定凱恩斯主義，這么一來(lái)，人類(lèi)歷史上99%的大科學(xué)家都是謬誤了？這本身就很荒謬！第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點(diǎn)上，我們無(wú)須過(guò)于表現(xiàn)政治的敏感。特別是青年。第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說(shuō)了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠近的目標(biāo)。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。毛澤東思想是我非常需要學(xué)習(xí)而且值得學(xué)習(xí)的理論。馬克思主義有多風(fēng)行，社會(huì)的不合理就有多強(qiáng)烈。這么有號(hào)召力的東西，難道就是別人嘴里的“民粹主義”、“流氓無(wú)產(chǎn)者”、“烏合之眾”這類(lèi)東西的代名詞嗎？顯然不是，我認(rèn)為馬克思主義包羅萬(wàn)象。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。馬克思在社會(huì)學(xué)上成就最大，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，揭示了社會(huì)秩序的本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了社會(huì)變遷的動(dòng)力，這些在馬克思之前都聞所未聞。共產(chǎn)主義社會(huì)只是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種猜想，不是馬克思的科學(xué)理論之一，《共產(chǎn)黨宣言》的最大價(jià)值在于對(duì)資本主義社會(huì)的批判，進(jìn)而提出工人階級(jí)的政治主張，你去看看有幾個(gè)字提到共產(chǎn)主義社會(huì)？沒(méi)有！科學(xué)（science）的基本特征之一是可證偽，如果一個(gè)科學(xué)理論宣稱(chēng)它的結(jié)論現(xiàn)在不能驗(yàn)證，只有幾千年以后才能證實(shí)，那就不是科學(xué)，而是預(yù)言，預(yù)言是宗教才玩的把戲。這個(gè)精純混成的整體就是馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義體系的根本組織原則和“心法”，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義云者全都是它的具體運(yùn)用，無(wú)論馬克思主義各組成部分的具體內(nèi)涵如何千變?nèi)f化，其終極之道純粹至一，永恒不變。物質(zhì)本源在自我展開(kāi)為一切事物的過(guò)程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬(wàn)物，都無(wú)作者。能量重在動(dòng)，信息重在靜，動(dòng)靜一體即為物質(zhì)本源。三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)核心范疇之間本質(zhì)關(guān)系的透徹理解和把握馬克思主義哲學(xué)的核心范疇包括：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展以及三大基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律。恩格斯解釋物質(zhì)范疇曰：物質(zhì)是不可見(jiàn)的。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個(gè)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化，凡有生必有死。此范疇一般以列寧之定義為準(zhǔn)，故以此而詳細(xì)解說(shuō)之。此問(wèn)題無(wú)限展開(kāi)，可含納整個(gè)宇宙，收則可置于掌中，收放自如。此問(wèn)題自我展開(kāi)為三位一體的、三個(gè)互具互攝的環(huán)節(jié)和層次，不妨從俗，依次稱(chēng)為本體論層次、認(rèn)識(shí)論層次和方法論層次。實(shí)在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。歷史方面是歷史唯物主義，認(rèn)為歷史進(jìn)步的動(dòng)力是人民群眾，是生產(chǎn)力。對(duì)于我們而言，通過(guò)馬克思主義，培育批判性思維，具有洞察力的眼睛，以及豐富的情懷，包括牛逼的評(píng)論能力，是可能靠近的目標(biāo)。第五：如何學(xué)習(xí)馬克思主義？說(shuō)了那么多馬克思主義的好處，如何學(xué)習(xí)呢？我覺(jué)得我們大可不必過(guò)于政治化，簡(jiǎn)單的結(jié)論性辯論一點(diǎn)好處也沒(méi)有。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。特別是青年。第一：馬克思主義首先是有吸引力的，在這點(diǎn)上，我們無(wú)須過(guò)于表現(xiàn)政治的敏感。你窮所以你要拼命。然后他告訴你，去做，去實(shí)踐。至于怎樣實(shí)踐，他告訴你是矛盾辯證分析法。價(jià)值觀，勞動(dòng)，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，剩余價(jià)值，資本積累，等等，他都在告訴你，怎樣賺錢(qián)！重點(diǎn)是，他告訴你，世界是物質(zhì)的，人是經(jīng)濟(jì)人屬性，是利己的，賺錢(qián)是必須的，怎樣看怎樣做，他都告訴你了。他說(shuō)這是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。至于是什么物質(zhì)，那是物理學(xué)了。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。手中就有錢(qián)，有錢(qián)就投資。意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過(guò)程運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（以上都太機(jī)械了，不過(guò)太多不用改了）通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我收益頗豐。鄧小平同志在《在武昌，深圳，珠海，上海等地談話要點(diǎn)》 中指出，各地應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身實(shí)際制定發(fā)展路線，這是矛盾特殊性的表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，我們必 須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)，抓住質(zhì)變的良機(jī)。另一方面，質(zhì)變又為新的