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馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)[五篇模版](文件)

2025-10-22 03:31 上一頁面

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【正文】 學(xué)思維方法有著方法論上的共同性,二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。規(guī)律是客觀的。人們在實(shí)踐中,通過大量的外部現(xiàn)象,可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律,并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,達(dá)到改造自然、改造社會(huì),為社會(huì)謀福利的目的。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在:都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系,又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題,是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。首先,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。二是理論只有回到實(shí)踐中去,才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。(3)理論要回到實(shí)踐中去,還必須為群眾所掌握。從主觀方面說,人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明,這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示,就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的客觀性決定了真理的一元性。否則,就不成其為真理,這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理,是指真理的有條件性、有限性。(1)具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。就真理在一定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來說,它是相對(duì)的;就真理在這種條件下,反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說,是絕對(duì)的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理,而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。(三)真理與謬誤真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。(2)從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。其次,用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。在當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)條件下,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。相互引導(dǎo)表現(xiàn)在:實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的;真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。從實(shí)際出發(fā),關(guān)鍵是要注重事實(shí),從事實(shí)出發(fā)。解放思想和實(shí)事求是是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新,這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求,是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉,以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的,以順應(yīng)時(shí)代潮流不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動(dòng)力,以研究和解決我們在前進(jìn)中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn),不斷打開理論創(chuàng)新的新視野,不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展,深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系,努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中,生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu),可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式,以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。道德具有歷史性、繼承性(1)從其產(chǎn)生根源看,宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。隨著社會(huì)存在的發(fā)展,社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用,有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。依據(jù)這一原理,馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系,進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度,從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程,破天荒地破解了“歷史之謎”,從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起,是指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。二是勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí),能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。在生產(chǎn)關(guān)系中,生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的,它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提,它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第二,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式,是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑 觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是:(1)政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的,是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式,也就是政權(quán)構(gòu)成形式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。社會(huì)制度被視為社會(huì)形態(tài)的同義語。依據(jù)俄國社會(huì)變革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),列寧曾深刻指出:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的。(2)社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終,并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì);制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展,決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程,推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。(二)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素,是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。(2)社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,是“一切歷史沖突的根源”,決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。因?yàn)椋a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。一切階級(jí)斗爭,歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)軸心展開的。(三)馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。國家政?quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。(2)社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。四、改革在社會(huì)發(fā)。馬克思主義不拒絕改良,但反對(duì)改良主義。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突,是社會(huì)革命爆發(fā)的根本原因。作為歷史唯物主義范疇的革命,亦稱社會(huì)革命,它是階級(jí)斗爭的最高形式,是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。(1)階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。二、階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn),是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌,決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式,包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。(四)社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替,還必須為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。(二)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替,是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài),是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。集中表現(xiàn)在:為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù),確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。在整個(gè)上層建筑中,政治上層建筑居主導(dǎo)地位,國家政權(quán)是核心。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度,是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。首先,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。”(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志,是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象還包括生產(chǎn)深度加工的對(duì)象。其基本要素包括:一是勞動(dòng)資料,也稱勞動(dòng)手段。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題,是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在:(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn),具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢,但不管怎樣變化、發(fā)展,其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。所以,社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在,是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。政治法律思想是隨著階級(jí)和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,是最直接、最集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài),在意識(shí)形態(tài)中居于核心地位,起主導(dǎo)作用。(2)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌,制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,是社會(huì)歷史觀的基本問題。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾,是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。在當(dāng)代中國,我們必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗臶,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),是我們的治黨治國之道,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民,用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn),歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素,它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性,必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面:(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。(2)價(jià)值具有主體性。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性:(1)價(jià)值具有客觀性。邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),也不能作為與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。(1)從真理的本性看,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化,把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處生搬硬套,是絕對(duì)主義的表現(xiàn);否定馬克思主義的基本原則,散布馬克思主義“過時(shí)論”,是相對(duì)主義的表現(xiàn)。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,這是真理發(fā)展的規(guī)律。另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來,無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。其次,真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。其次,人類認(rèn)識(shí)按其本性來說,能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步,都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理,是指真理的無條件性、無限性。真理的客觀性原理,是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)??陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程,人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反
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