【正文】 　　意識(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性?！　?復(fù)習(xí)本節(jié)應(yīng)掌握的重點(diǎn)是：實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與基本形式，有可能以不定項(xiàng)選擇題的形式出現(xiàn)。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì)、人類(lèi)是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。相反，天然自然的客觀(guān)實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)世界之中，并構(gòu)成了人類(lèi)世界客觀(guān)實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。因此，在主觀(guān)世界和客觀(guān)世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一。這是人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)?！　?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。正因?yàn)閷?shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀(guān)實(shí)在性。掌握靜止有何意義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來(lái)的。其三，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的原理。　　馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀(guān)的變革，表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐也看作一種客觀(guān)實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。　　(4）辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的?！　?3）馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論和實(shí)踐意義　　1）理論意義：　　第一，堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。“三個(gè)代表”重要思想以新的思想、觀(guān)點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義。(正反兩方的啟示) 馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神，力求在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。 (3)社會(huì)作用不同。它們推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，而人文科學(xué)只屬于價(jià)值世界，是以體驗(yàn)為特征的純主觀(guān)世界?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測(cè)性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要作用。例如新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)，現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對(duì)于辯證唯物主義的意識(shí)論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀(guān)，等等。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面。 2正確理解科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系，技術(shù)是與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力相聯(lián)系的，技術(shù)的特點(diǎn)是更新快。再次，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。因?yàn)樗爬宿q證唯物主義和歷史唯物主義根本觀(guān)點(diǎn)。為了實(shí)事求是，必須解放思想。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)首要的基本特征。 在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀(guān)上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過(guò)某些唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：1創(chuàng)立了唯物主義歷史觀(guān)，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀(guān)的統(tǒng)治地位。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀(guān)察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。在西方，18世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家貝克萊鼓吹物是“觀(guān)念的集合”、“存在就是被感知”。認(rèn)識(shí)論根源是主觀(guān)性，直線(xiàn)性和片面性、死板和僵化。 高舉理性旗幟，反對(duì)封建迷信；高舉科學(xué)旗幟，反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說(shuō)明世界，在根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們?cè)谡軐W(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性上使用。 從歷史角度看，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題及兩個(gè)方面的論斷，是以理論的形式濃縮地再現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的歷史。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的學(xué)問(wèn)。世界觀(guān)是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，具有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，世界觀(guān)是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀(guān)人皆有之，不能說(shuō)人人都是哲學(xué)家。第五章“人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”。主要講三個(gè)問(wèn)題：一、物質(zhì)及其存在形式；二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握；三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這一章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作總括性的說(shuō)明。主要講三個(gè)問(wèn)題：一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；二、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系；三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這三章是馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義的基本原理。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，它們產(chǎn)生的初期是結(jié)合在一起的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)的積累，具體科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來(lái)。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面在歷史長(zhǎng)河中可以發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，但它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成了哲學(xué)基本問(wèn)題不可分離的兩個(gè)方面，不能把兩個(gè)方面看成互不相關(guān)，各自獨(dú)立的問(wèn)題。哲學(xué)史上有主張物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的二元論，其實(shí)質(zhì)仍然是唯心主義的。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性，廣延性，不可分性都是不變的。 舊唯物主義的缺陷表現(xiàn)在： 把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象的機(jī)械性。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。②客觀(guān)唯心主義就是“天上掉下來(lái)的”，其特征是某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立存在的客觀(guān)存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是這種“客觀(guān)精神”的派生物和表現(xiàn)。無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義，都由于缺少一種溝通內(nèi)部世界與外部世界的中介而不可能真正合理地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀(guān)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對(duì)象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。 (三)唯物主義歷史觀(guān)的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義 1馬克思的偉大發(fā)現(xiàn) 馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)在于他的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義；一個(gè)是批判地吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值的理論。 3在歷史觀(guān)中，它認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，創(chuàng)造地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提高道德素質(zhì)和精神境界中起著十分重要的作用：對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界、把握自我、規(guī)范人生具有重要的意義，為人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、革命的人生觀(guān)和正確的價(jià)值觀(guān)起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。哲學(xué)概括的材料愈多，它的涵蓋面愈廣，適用范圍愈大，就愈具有相對(duì)穩(wěn)定性。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。③現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來(lái)的后果是雙重的。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變資本主義、帝國(guó)主義世界，建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義世界的銳利思想武器。 (4)發(fā)展形態(tài)不同。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專(zhuān)屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的核心。它在物質(zhì)世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，堅(jiān)持了可知論，同不可知論相對(duì)立，是我們反對(duì)不可知論的思想武器?！　?）有不變性與可變性的區(qū)別。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀(guān)物質(zhì)過(guò)程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。一方面，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)離不開(kāi)時(shí)間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化，都要經(jīng)歷時(shí)間和空間的變化。對(duì)于時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性要加強(qiáng)理解。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。　　2實(shí)踐的基本特征和基本形式　　(1）實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀(guān)目的的活動(dòng)?！　?shí)踐具有社會(huì)歷史性。人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會(huì)矛盾。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且它本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動(dòng)，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)實(shí)在。（三）意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　　1意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用　　馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性和能動(dòng)性。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀(guān)過(guò)程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。它說(shuō)明了人的意識(shí)思維活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀(guān)的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性?！　?意識(shí)的本質(zhì)也是需要重點(diǎn)把握的，既要理解意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、意識(shí)是第二性的，又要看到意識(shí)不等于物質(zhì)，正確理解意識(shí)的主觀(guān)性。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論?！　〉谝?，聯(lián)系具有客觀(guān)性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的?！　∫磺幸詶l件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的、多種多樣的，有必要條件和非必要條件、決定的條件和非決定的條件、有利條件和不利條件、主觀(guān)條件和客觀(guān)條件等。事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質(zhì)，決定事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢(shì)。因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化?！　　　∈挛锏陌l(fā)展過(guò)程從內(nèi)容上看是事物由于其內(nèi)部矛盾的作用而不斷完善不斷前進(jìn)的過(guò)程，是新事物通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程，但由于條件的復(fù)雜性，發(fā)展的具體道路又是曲折的，從形式上看，既有高潮也有低潮，既有前進(jìn)也有倒退?！　?1)規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系　　規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的關(guān)系。不能以歷史事件的不可重復(fù)性來(lái)否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性?！　∈欠癯姓J(rèn)事物發(fā)展具有客觀(guān)規(guī)律，在世界觀(guān)上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立?！　　　∈澜缟锨Р钊f(wàn)別的事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?！薄　〗y(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)?！　〉谌谶M(jìn)行研究的過(guò)程中，要牢記現(xiàn)象不是目的，本質(zhì)才是目的。必然性在事物的發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。由于事物的范圍無(wú)限廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。二是唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它即會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。馬克思說(shuō)：“如果偶然性不起任何作用的話(huà)，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。出辨析題和分析題的可能性都有，注意世界上既不存在絕對(duì)的必然性，也不存在純粹的偶然性。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。事物總是具有一定質(zhì)的事物，喪失了自己的質(zhì)，它就不再是自身而變成他物；質(zhì)也總是屬于一定事物的質(zhì)，質(zhì)不能脫離事物而獨(dú)立存在。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接統(tǒng)一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。度是事物保持自己