【正文】 列的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。（1）必須從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。反映的摹寫性決定了反映的客觀性?？傊说恼J(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在依據(jù)。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)律。二、意識的能動作用（一）意識的作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。這是一個以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（二）事物的永恒發(fā)展 變化的基本趨勢是發(fā)展。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位臵和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。（2）堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（3）用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。列寧 提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。①⑦馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。三、各國，特別是相對落后國的價值觀念與文化，政府領(lǐng)導(dǎo)力受沖擊。動因：科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展、跨國公司發(fā)展、各國經(jīng)濟(jì)體制變革 后果：積極：發(fā)達(dá)資本主義國家是主要受益者。作用：一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。局限性：資本主義的基本矛盾阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展。二、自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。技術(shù)有廣義和狹義之分。馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式，相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個方面。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。社會意識的相對獨(dú)立性：社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。斗爭性寓于同一性中。⑤矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?？陀^性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活、和精神生活領(lǐng)域。物質(zhì)的基本存在形式是時間和空間。②P23 物質(zhì)世界是物質(zhì)的，對物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。第一篇：馬克思主義基本原理概論 重點(diǎn)馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)①P10 馬克思主義的鮮明特征 馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，這是它的基本特征，也是最鮮明的特征。正因?yàn)闊o產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代 表，具有革命的徹底性，它對于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有強(qiáng)烈的渴望。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。社會生活的實(shí)踐性體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。它具有一系列的特點(diǎn)。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾的同一性和矛盾性是相互聯(lián)結(jié)的、相輔相成的。二、矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。三、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。感性認(rèn)識的突出特點(diǎn)是直接性，它是生動的、形象的，但是還不深刻。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢要求，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。國家是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，國家的實(shí)質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。作用：一、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。資本主義的意識形態(tài)社會政治制度戰(zhàn)勝了封建社會自給自足的小生產(chǎn)，保護(hù)，促進(jìn)完善了資本主義的生產(chǎn)方式。第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。表現(xiàn)：貿(mào)易、金融、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全球化。二、忽視環(huán)境惡化問題與經(jīng)濟(jì)全球化可能同時進(jìn)行。四、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的過程。工業(yè)革命 以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思恩格斯 曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。（2）實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。其次，聯(lián)系具有普遍性。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。（2）價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個歷史性的過程。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。但社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素 人才資源是第一資源。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體?！保ㄈ┥鐣螒B(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）和觀念結(jié)構(gòu)（觀念上層建筑）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直徑動力社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化