【正文】 中國(guó)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐地之一，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的馬克思主義——毛澤東思想。中國(guó)還有一個(gè)不可證偽的學(xué)說(shuō)——中醫(yī)，當(dāng)然這個(gè)扯起來(lái)比較復(fù)雜。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)[亦可說(shuō)能量]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之終極根源、絕對(duì)根據(jù)，故可稱(chēng)體大；能量為用，物質(zhì)本體以此而化生出萬(wàn)物、化身為萬(wàn)物[也就是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)的否定性”，佛學(xué)所言“緣起無(wú)盡”]，故可稱(chēng)用大；信息為相，物質(zhì)本體所化生出的、所化身的萬(wàn)物即物質(zhì)之相，故可稱(chēng)相大。實(shí)際上，“物質(zhì)”范疇是哲學(xué)上最深邃、最難理解的一個(gè)范疇，只有達(dá)到哲學(xué)的究竟境界方始領(lǐng)悟其實(shí)性。以上兩個(gè)只是主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，還有其他方面的比如歷史政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之類(lèi)的。有普通青年需要的正義的情懷，辯證的雄風(fēng)??也有中老年人所需要博大精深，深厚積淀（?？拢吕镞_(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)都在談?wù)擇R克思）??是一種最先鋒時(shí)尚的象征（嬉皮士，搖滾，垮掉的一代??）??吸引了最富情懷和英雄主義的人（格瓦拉，國(guó)際共產(chǎn)主義者??）??我覺(jué)得馬克思主義復(fù)興了人類(lèi)的黃金時(shí)代，大多數(shù)人為了真理而奔走呼告，是人類(lèi)自己做的一個(gè)夢(mèng)。你要觀察你自己是個(gè)什么物質(zhì)組成，還要辯證分析你的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，以及用你的人生觀指導(dǎo)而成長(zhǎng)起來(lái)的自己有沒(méi)有同盟，朋友，你值不值得別的人用剩余價(jià)值來(lái)幫你。世界觀，他告訴你世界是物質(zhì)的，你看樹(shù)木是一種物質(zhì)，建筑是一種物質(zhì)，汽車(chē)是一種物質(zhì)，水是一種物質(zhì)，空氣是一種物質(zhì)。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別 的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其他的各類(lèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)亦是如 此。通過(guò)對(duì)《輔導(dǎo)讀本》以及《哲學(xué)的邀請(qǐng)》的閱 讀，我深刻地體會(huì)到，其實(shí)我們每個(gè)人都是哲學(xué)家（扯淡，我們每個(gè)人的人生都是一部哲學(xué) 才差不多），因?yàn)樵谏钪?，每個(gè)人都在不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)自己，探索自己的人生，關(guān) 注周?chē)氖澜?，企盼人生的幸福（哲學(xué)是一種哲學(xué)人格和哲學(xué)學(xué)理的統(tǒng)一，怎么被你說(shuō)得那 么庸俗，還企盼人生的幸福，馬克思主義者對(duì)于現(xiàn)存制度的不合理性進(jìn)行揭露和批判的批判 精神和勇敢投身于人類(lèi)解放事業(yè)的獻(xiàn)身精神即為哲學(xué)人格）。馬克思主義哲學(xué)幫助我們理解世 界，也幫助我們認(rèn)識(shí)我們自己。學(xué)習(xí)主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。它們相互排斥，相互依賴(lài)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。正文:在對(duì)于《馬克思主義基本原理》的閱讀中，我進(jìn)一步體會(huì)到了馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，以下就我體會(huì)最為深刻的幾點(diǎn)進(jìn)行論述。身為新時(shí)代的大學(xué)生，我們必須正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，不能停留在理論學(xué)習(xí)上而忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更不能一味地投身于實(shí)踐而忽視了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，我們必須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步，重視量變的積累，把握量變的趨勢(shì)，抓住質(zhì)變的良機(jī)。事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。既要反對(duì)均衡論，又要反對(duì)一點(diǎn)論。高中時(shí)代，在高考總指揮棒的 指引下，學(xué)習(xí)哲學(xué)的唯一目的便是應(yīng)對(duì)考試，從未試想過(guò)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，懵懂的我 闖入了哲學(xué)的世界，卻只是停留在對(duì)哲學(xué)文字的背誦上。對(duì)哲學(xué)能有進(jìn)一步的理解。在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們要積極發(fā)揮能動(dòng)性，敢于挑戰(zhàn)，敢于突破，敢于 創(chuàng)新。（以上都太機(jī)械了，不過(guò)太多不用改了）通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)，我收益頗豐。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。他說(shuō)這是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。你窮所以你要拼命。第四：在中國(guó)認(rèn)識(shí)馬克思主義有非常好的條件。實(shí)在不懂就把馬克思主義看成一種唯物主義的宗教行了。所以，馬克思主義哲學(xué)所講的辯證法決不只是：整個(gè)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化，凡有生必有死。物質(zhì)本源在自我展開(kāi)為一切事物的過(guò)程中所遵循的法則就是規(guī)律，物質(zhì)自本自根，故規(guī)律乃物質(zhì)本源自身所固有，由此從根本上杜絕一切神創(chuàng)論之可能，猶佛學(xué)所言：世間萬(wàn)物，都無(wú)作者。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？ 第二：馬克思主義真的是有吸引力的。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。第三：馬克思主義是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。如此，可曰：馬克思主義哲學(xué)是立于人類(lèi)本位上的大乘佛學(xué)，馬克思者，與釋迦牟尼、老子、孔子、蘇格拉底、耶穌等一樣，圣哲也。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見(jiàn)世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹(shù)木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；太陽(yáng)非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性??可以說(shuō)，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非“物質(zhì)”也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個(gè)、一種物體，故你所能見(jiàn)之一切物體、萬(wàn)象、萬(wàn)法皆非那個(gè)真實(shí)的“物質(zhì)”，猶如《金剛經(jīng)》所說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”也。由第一個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為一元論、二元論和多元論，通常所謂唯物主義與唯心主義云者，皆一元論也；由第二個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為可知論和不可知論；由第三個(gè)層次，世間一切哲學(xué)分流為辯證法和形而上學(xué)兩大方法論體系；三個(gè)層次各自又無(wú)窮化生，并相互融攝，于是生出世間千宗萬(wàn)派乃至于無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)量無(wú)邊的哲學(xué)樣態(tài)，又以不同的哲學(xué)流派為根源，衍生出無(wú)窮復(fù)雜、無(wú)限多樣的世間一切學(xué)問(wèn)。我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，從西方后現(xiàn)代哲學(xué)、毛澤東思想入手，讀那個(gè)時(shí)代的傳記，日記，短評(píng)，積累人們對(duì)馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，包括形形色色的社會(huì)主義理論，靠近馬克思主義。我們平時(shí)喜歡瞎bb西方哲學(xué)，馬克思主義就是西方哲學(xué)，西方哲學(xué)不是很牛逼的東西嗎？第二：馬克思主義真的是有吸引力的。實(shí)踐。二者不可分割。否認(rèn)相對(duì)靜止犯相對(duì)主義詭辯論錯(cuò)誤 實(shí)踐最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造性意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識(shí)在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬(wàn)物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。正如《愛(ài)因斯坦與相對(duì)論》所揭示的任何事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，科學(xué)是不斷發(fā)展的，任何真理的得出不能一蹴而就，而是經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過(guò)程。正如《狼桃的故事》一文所述，實(shí)踐出真知，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的源泉。而馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì) 和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)揭示自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域發(fā)展的最一般規(guī)律，向我們展示整個(gè)世界的本質(zhì)特征，使我們?cè)谌撕褪澜绲年P(guān)系中能正確認(rèn)識(shí)自己，在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中去充分顯示和擴(kuò)展人自身的本質(zhì)力量，改變舊世界，創(chuàng)造新世界。抓矛盾的主要方面的通俗說(shuō)法有：抓本質(zhì)、抓主流、看形勢(shì)，識(shí)大局等。正如名家所言:人最難戰(zhàn)勝的是自己，我們必須加強(qiáng)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，根據(jù)自身的實(shí)際情況制定職業(yè)規(guī)劃，不能一味地盲目跟風(fēng)。主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史的發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理 讀書(shū)報(bào)告[推薦]石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)兩者是辨證統(tǒng)一的。各地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面都存在一定的問(wèn)提是矛盾普遍性的表現(xiàn)。防止它影響和改變事物的性質(zhì)。是的，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。哲學(xué)會(huì)賜予我們明辨是非的眼睛，它是指引我們 前進(jìn)的神燈，將我們引向正確的（不恰當(dāng)）思想港灣。必須一切從實(shí)際 出發(fā)。事物通過(guò)質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開(kāi)始 新的量變相互轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變化起直到思維。四、運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第二，他教你方法。馬克思主義從德國(guó)古典哲學(xué)，英法空想社會(huì)主義，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)??教科書(shū)上都有的，可見(jiàn)馬克思主義不是某種突然產(chǎn)生的東