【正文】 會，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興必須經(jīng)歷的承上啟下的發(fā)展階段，是不可避免的過渡階段。對青年而言，有人理解這是遠不可及的空話套話。其實，這絕不是空話套話。社會是要發(fā)展的，這是不可能阻止的，大家想不清楚的就是社會到底要往哪個方向發(fā)展，會發(fā)展成什么樣子，這就造成了青年對未來的迷茫，也是當代青年普遍享樂情緒蔓延、生活能過且過現(xiàn)狀的原因。甚至有些人在如何為個人打算上，如何吃喝玩樂上，如果賺錢上，那是相當?shù)摹俺瘹馀畈?。但是在?chuàng)新上，在關心國家民族大事上，在挑戰(zhàn)不合理的事物上，缺乏足夠的勇氣和膽量，可以說連老年人也不如。有些人在逃避現(xiàn)實，那是因為他沒有直面現(xiàn)實的勇氣，更沒有通過自己的努力改變現(xiàn)實的決心和信心。中國必定是要發(fā)展的，這不僅是我國人民大眾的愿望，也是在物競天擇的社會領域中的必然選擇?！奥浜缶鸵ご颉钡姆▌t是不會改變的。那么，也就是說，我國向前發(fā)展的大趨勢是不會變化的，也不可能變化的，即使是遇上什么“金融危機”、“次貸危機”。所謂危機只是一段時間以來積累的各種社會矛盾集中爆發(fā)的產(chǎn)物，是不可能改變社會發(fā)展趨勢的。明白了這一點，就明確了當代的青年所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，同時這也是當代青年必須擔當?shù)呢熑魏褪姑?。人作為社會的一員，就有他必須承擔的責任。青年作為社會未來的中堅力量，而且隨著自我意識的覺醒和提升，不會僅僅滿足吃喝玩睡的現(xiàn)狀,他們渴望有所作為，而且肯定會有所作為。他們強烈的自我意識促使他們投身自我實現(xiàn)的實踐活動，發(fā)揮他們的主觀能動性，去實現(xiàn)自己的價值和追求自己想要的生活，但是實踐活動不是僅僅有投入的熱情就能夠實現(xiàn)的，實踐活動要滿足真理的尺度和價值的尺度。時代發(fā)展的需要以及時代賦予青年的責任和使命都會促使青年投身自我實現(xiàn)的實踐活動，雖然有時這種的實踐活動并不是人主動追求的，但是是必須完成的。同時，青年積極投身自我實現(xiàn)的實踐活動會推動社會的發(fā)展，會強有力的促進歷史發(fā)展的進程。也就是說，青年投身自我實現(xiàn)的活動是必然的。那么，青年自我實現(xiàn)的評價標準是什么？ 其一、大的社會貢獻。自我實現(xiàn)是一個人的人生價值的實現(xiàn)過程。因為一個人的才能、個性的發(fā)展首先表現(xiàn)為他為社會創(chuàng)造價值的能力，只有被社會肯定了的才能、個性才是有意義的；人的自我滿足和自我發(fā)展也主要是通過為社會貢獻的方式實現(xiàn)的。當個人的自我實現(xiàn)的結果對社會的發(fā)展起到了巨大的推動作用和榜樣意義的時候，自我實現(xiàn)的結果也就會為社會所贊頌，同時，個人的社會屬性中的社會認同也會得到加強。其二、自己的才干得到充分發(fā)揮。自我實現(xiàn)的目的就包括實現(xiàn)個人的價值和才能。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯完全贊成這樣的說法：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的能力”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年，第330頁。）。同時，他們還把為實現(xiàn)這一點而創(chuàng)造最充分的客觀條件，進一步確定為共產(chǎn)主義者為之奮斗的歷史使命。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的提出更是鮮明的提出了個人在自我實現(xiàn)中的追求。青年，這個社會中最富有活力和能量的群體，是渴望向社會證明自己存在的價值和意義的。目前的部分年輕人采用惡搞、叛逆等行為也是為了吸引社會的注意力，讓社會發(fā)覺自己的存在。在某種程度上講，這也是一種自我實現(xiàn)的方式，只不過沒有正確的理解自我實現(xiàn)的含義和自我實現(xiàn)要注意的問題，使用一種畸形病態(tài)的方法去增加自己的影響。青年作為人的存在，畢竟是要有所作為的，倘若只是吃吃喝喝，那和普通的動物的本能有什么區(qū)別？然而目前的社會風氣，是一日無應酬就覺得無聊，一點深入的挖掘思考就覺得痛苦。市場化的浪潮在社會生活中的領域最大的影響就是培養(yǎng)了青年人什么都追求“短平快”的思想，做什么事情都得像“麥當勞”、“肯德基”那樣迅速的得到結果，而不考慮過程。就好像“百家講壇”的火爆那樣，每個人都像一只被填喂的烤鴨，連自己讀書思考都不愿意，只等待別人什么都弄好送到自己的面前，再喂給自己，最好再加上什么調(diào)料。在當代的社會氛圍中，青年人應該自覺的培養(yǎng)自己的人生觀、世界觀、價值觀。這些不是停留在口頭的述說或者書本的教條，而是在日常生活中發(fā)揮重要作用的指南。青年人，要深刻明白“吃飯是為了活著，而活著絕不是為了吃飯”的道理，正確的理解自我實現(xiàn)的內(nèi)涵和評價標準，應該科學的認知自我，實現(xiàn)自己的人生價值，積極的投身自我實現(xiàn)的實踐活動中，體現(xiàn)出作為社會中的人的價值和意義。參考資料：【1】 趙林.《暮色中的十字架》.北京：東方出版社,2007年 【2】 吳倬，孟憲東.《試論歷史唯物主義關于人的自我實現(xiàn)的基本觀點》.《思想理論教育導刊》，2004年，04期:17頁21頁 【3】 吳倬.《試論科學自我實現(xiàn)觀在歷史唯物論中的地位》.《中國人民大學學報》，1997年，06期:20頁25頁 【4】 楊雄.《第五代青年價值觀特點和變化趨勢》.《青年研究》，1999年，12期:01頁18頁 【5】 孫家駒.《人_自然_社會關系的世紀性思考》.《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2005年，01期:113頁119頁 【6】 趙化剛.《國際視野中的青年：定義、屬性和問題》.《青年研究》，2005年，07期:01頁05頁 【7】 黃海.《田野、敘事和結構：青年研究的人類學進路——兼論青年研究從對策性到解釋性的轉型》.《當代青年研究》，2007年，02期:09頁19頁 【8】 黃志堅.《青年意味著責任》.《北京青年政治學院學報》，2006年，01期:27頁28頁 【9】 趙政一.《論青年自我實現(xiàn)功能及方法的把握》.《宜賓師范高等?？茖W校學報》，2000年，03期:13頁16頁 【10】黃志堅.《堅持科學發(fā)展觀與當代青年的責任》.《北京青年政治學院學報》，2004年，05期:26頁29頁 【11】馬旭東.《馬斯洛自我實現(xiàn)理論的特點及其價值分析》.《昆明理工大學學報（社會科學版）》，2006年，01期:49頁52頁 【12】薛兆豐.《什么是“自我實現(xiàn)”》.《石油政工研究》，2002年，03期:53頁54頁第五篇：馬哲論文——軟件工程發(fā)展的哲學思考軟件工程發(fā)展的哲學思考如同自然界運行有其規(guī)律一樣，人類社會也同樣按照其自身的規(guī)律向前運動、變化和發(fā)展著。進入知識經(jīng)濟時代，進入信息化社會，知識、信息和科學技術以前所未有的速度變化著，更新著，完善著。技術創(chuàng)新、科技革命方興未艾，新的巨大的社會需求，對軟件工程的發(fā)展提出了新的考驗，需要我們?nèi)シ此?、去探索。馬克思主義哲學從一誕生起，就為人類提供了全新的、科學的世界觀和方法論，給我們的各項工作以方法論的指導。馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法和有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一，實現(xiàn)了事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一?？梢詭椭覀冃纬烧_的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義哲學的建構原則。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當做實踐去理解，馬克思主義哲學認為實踐決定認識。實踐是認識的來源，實踐是發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。這要求我們軟件開發(fā)工作必須立足于實踐，回答實踐提出的問題，滿足實踐發(fā)展的需要，并在實踐的過程中不斷地探索、研究，使之得以不斷豐富、發(fā)展和完善。馬克思主義哲學具有革命批判精神，它是一種科學的超越資產(chǎn)階級狹隘眼界的實踐精神，既非否定一切的“ 虛無”，亦非束縛于一己私利中的“務實”，更非肯定、繼承一切。辯證的否定，是事物自身的否定，它既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是陳舊的、過時的東西，保留的是積極的、合理的內(nèi)容，是一種“揚棄”。要求我們要樹立創(chuàng)新精神，具有開拓進取精神，做到不唯書，不唯上，只唯實。要敢于懷疑，敢于否定，勇于創(chuàng)新，明代陳獻章說：“前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進?！盜T業(yè)的發(fā)展，軟件工程開發(fā)，面對的是全新具體的對象，解決的是全新的問題，沒有自主思維，沒有自主探索，沒有自主創(chuàng)新，我們得到的將會是永遠跟在他人的身后，去“學習”，去借用，永遠不會走到時代前列，永遠不會站在世界之顛?！奥芬徊讲降刈撸堃豢诳诘爻??！瘪R克思主義哲學的質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們，量變是質(zhì)變的必要準備。沒有量變就沒有質(zhì)變。量的變化積累起來，達到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，工作也會不斷有階段性成果。要求我們在實際工作中，堅持漸進與變革相結合的原則。一方面，量變是質(zhì)變的必要準備，我們要把遠大的理想和埋頭苦干的精神結合起來?！扒Ю镏校加谧阆隆?，要想做成一件大事，必須腳踏實地，既要不斷積累自己的知識，進行多方面知識的儲備，又要注意不斷積累自己的思維成果，在量的積累的基礎上，最終完成整體質(zhì)的飛躍。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結果，所以要把腳踏實地的工作作風與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結合起來，善于抓住時機，促成飛躍，實現(xiàn)質(zhì)變。既要反對因循守舊、止步不前，又要反對急躁冒進、陷于空想。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢。在由辯證否定所構成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚棄”，是質(zhì)變。它推動著事物從低級向高級發(fā)展。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程，親事物的成長不可能一蹴而就。事物的發(fā)展是螺旋式的上升運動，波浪式的前進。既表現(xiàn)著事物發(fā)展過程的曲折性，又表現(xiàn)了事物發(fā)展過程的前進性。在IT業(yè)發(fā)展，在軟件工作開發(fā)上，我們既要認清事物發(fā)展的總方向、總趨勢，看到前途是光明的，對未來要充滿信心，堅定信念，堅持前進，反對倒退，防止悲觀失望情緒的產(chǎn)生；同時又要客觀地對待工作中遇到的問題，充分估計其中的困難。既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要時刻注意把握前進的方向，盡量少走彎路，做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。馬克思主義哲學與時代的步伐保持密切的聯(lián)系，有強烈的歷史感和責任感。嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論，以保持自己的科學性、真理性。近年來，我國的IT業(yè)飛速發(fā)展，規(guī)模不斷擴張，實力不斷壯大，但與世界IT業(yè)強國仍存在一定差距，特別是缺少自主、核心技術，缺少自主知識產(chǎn)權，這直接制約著我國IT業(yè)的發(fā)展，直接影響我國IT業(yè)的競爭力，面對21世紀更加激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，我們的國家要發(fā)展，民族要振興，事業(yè)要成功，作為IT產(chǎn)業(yè)工作者必須樹立強烈的歷史責任感，樹立起民族復興的強大使命感，敢于擔當，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與時俱進，承擔起振興民族產(chǎn)業(yè)的重任。