【正文】 才能使認(rèn)識(shí)物化、對象化，使認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量；才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。飛躍的條件：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。五十二、認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用：定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力；非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。作用：非理性因素對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止；對主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用非理性因素又受人的理性因素所制約。五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制；因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。五十四、真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ⒉理的客觀性上兩種對立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式； ◆是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。②實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層：①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理；②就人類認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂ ③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義：①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； ②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一；②真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒；③可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認(rèn)真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性；懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。兩種后果：相對主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對主義與懷疑論的俘虜。 五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。⒈具體性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)；實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能一次完成；已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo)；真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足； 與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對象的一致；價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一；②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線；我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是；黨的思想路線提出的意義：①歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??；②黨的十一屆三中全會(huì)以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。③求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。六十一、社會(huì)的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這是對社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)提示：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。分別構(gòu)成了社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對象化為社會(huì)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以人的實(shí)踐成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)、把社會(huì)當(dāng)作實(shí)踐去理解。 六十二、在社會(huì)生活過程中，生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)和決定作用體現(xiàn)在：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革。六十三、人與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的：社會(huì)是人的社會(huì)：⑴社會(huì)是人們相互作用的產(chǎn)物；⑵社會(huì)生活是是由人的活動(dòng)組成的；⑶社會(huì)關(guān)系是由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系；⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；⑸社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)中。人是社會(huì)的人：⑴人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；⑵社會(huì)制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)；⑶任何個(gè)人都隸屬于一定的社會(huì)共同體；⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。人與社會(huì)的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的；人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的；人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)是一