【正文】 生產(chǎn)力發(fā)展的要求。請(qǐng)問，江澤民的這段話體現(xiàn)了歷史唯物主義什么原理？并請(qǐng)你結(jié)合十六大的有關(guān)精神，說明堅(jiān)持這一原則對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)意義。江澤民這段話體現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾原理和生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力原理。社會(huì)基本矛盾原理指出：1) 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系究竟是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，關(guān)鍵是看生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的狀況。由此構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的社會(huì)基本規(guī)律。2) 作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)：即是否符合生產(chǎn)力。3) 生產(chǎn)力的發(fā)展要求是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變化發(fā)展的最根本的原因和動(dòng)力。黨的十六大提出三個(gè)代表的思想，其中中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的思想可以說是以上述社會(huì)基本矛盾原理為哲學(xué)根據(jù)的該原則思想具有重要現(xiàn)實(shí)意義：1) 我黨作為社會(huì)主義國(guó)家的上層建筑的核心，它的一切路線、方針、工作，必須促進(jìn)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。2) 黨的路線、方針、工作（即上層建筑的各個(gè)部分）通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力3) 大力推動(dòng)科技發(fā)展，真正體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（意義部分如圍繞科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力談也可酌情給分）6. 用歷史唯物主義關(guān)于人的價(jià)值的原理，說明弘揚(yáng)全國(guó)勞模徐虎精神的重要意義。歷史唯物主義關(guān)于人的價(jià)值原理主要包括如下內(nèi)容：1) 人的價(jià)值是創(chuàng)造貢獻(xiàn)與滿足需要的統(tǒng)一，它體現(xiàn)在個(gè)人身上就是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一；2) 社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)，對(duì)他人的貢獻(xiàn)；個(gè)人價(jià)值則是個(gè)人通過勞動(dòng)，從而獲得自身的需要與滿足。社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值是辨證的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值在創(chuàng)造的同時(shí)，個(gè)人價(jià)值自身也得到實(shí)現(xiàn)。3) 實(shí)踐是人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。弘揚(yáng)徐虎精神的重要意義就在于突出社會(huì)主義條件下的人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)我為人人，人人為我的社會(huì)氛圍的精神內(nèi)涵就是這種統(tǒng)一性的最好體現(xiàn)。7。用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說明對(duì)馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。 1）任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都得向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指任何真理都是對(duì)客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。2）馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對(duì)性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。8試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義 (1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2分)(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。(2分)第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(1分)(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要理論依據(jù)。(1分)(4)我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國(guó)的特點(diǎn)，從中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。9 應(yīng)用社會(huì)意識(shí)反作用的原理，說明加強(qiáng)思想政治工作的重要性。(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。 (2)這一原理是加強(qiáng)思想政治工作的重要理論依據(jù)。思想政治工作就是用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，特別是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論教育人民，抵制資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的腐朽思想。(3)加強(qiáng)思想政治工作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放順利進(jìn)行的重要保證。為了深化改革，擴(kuò)大開放，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必須大力加強(qiáng)思想政治工作。10 試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的，其中最高的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因?yàn)椋菏紫?，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的、科學(xué)的，可以用物質(zhì)的手段對(duì)其發(fā)展的程度和水平進(jìn)行精確的測(cè)定；其次，生產(chǎn)力是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（4分）(2)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決這一矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。 （2分）(3)是否有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平，是判斷各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在新的歷史條件下的運(yùn)用。（4分）11運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識(shí)的關(guān)系。（1）直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。（2）直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的源和流的關(guān)系。從源泉上說，一切真知都來源于實(shí)踐，都是人們親自實(shí)踐獲得的。間接經(jīng)驗(yàn)雖然不自己親自實(shí)踐獲得的，但它歸根到底也是源于別人的實(shí)踐。人們通過實(shí)踐獲得的知識(shí)，對(duì)自己來說是直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他人來說則是間接經(jīng)驗(yàn)。（3）一個(gè)人的知識(shí)由直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分構(gòu)成。由于主客觀條件的限制，每個(gè)人都不可能事事親自實(shí)踐，大量的知識(shí)是通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。參加社會(huì)實(shí)踐，有利于理解和運(yùn)用書本知識(shí)；學(xué)習(xí)書本知識(shí)，有利于在實(shí)踐中獲取新的知識(shí)。我們既要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把參加社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)書本知識(shí)結(jié)合起來。12說明解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系以及堅(jiān)持這一思想路線對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。(1)解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是；實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。(2)只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折、失敗。(3)建國(guó)后我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)既取得了很大成就，也有重大失誤。造成失誤的根本原因，是背離了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)了這一思想路線，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。今后只有繼續(xù)堅(jiān)持這一思想路線，不斷研究新情況，解決新問題，才能保證我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷取得新的勝利。13試論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系的指導(dǎo)意義?！　∶艿耐恍院投窢?zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互依賴、相互滲透，存在著由此達(dá)彼的橋梁。這種關(guān)系使事物保持著穩(wěn)定、統(tǒng)一的狀態(tài)。這種狀態(tài)是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于事物發(fā)展過程的始終，是無條件的、絕對(duì)的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性?！　∵@一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同意性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。14“人都是自私的”這一觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的原理進(jìn)行分析。　　自私是一種只顧自己的利益、不顧別人和集體利益的觀念，它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇?！叭硕际亲运降摹?，違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理，也不符合客觀事實(shí)。具體地說：1）自私這種觀念不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有的。從根本上說，它是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代沒有私有制，人們也就沒有自私的觀念?！叭硕际亲运降摹?，實(shí)際上否定了一定的社會(huì)意識(shí)只有在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的事實(shí)，因而是錯(cuò)誤的。2）自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它必將隨著私有制的消滅而最終消滅。在徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們也不會(huì)再有自私的觀念。這表明社會(huì)意識(shí)是第二性的，它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì)存在所決定?！叭硕际亲运降摹卑炎运娇闯墒侨说挠篮悴蛔兊谋拘?，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不會(huì)隨社會(huì)存在的變化而變化，因而是錯(cuò)誤的。3）在階級(jí)社會(huì)中，私有觀念也不是一切階級(jí)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)由自身所處的社會(huì)地位決定了它是大公無私和革命的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生進(jìn)一步說明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。從本質(zhì)上看，“人都是自私的”觀點(diǎn)，是把剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)看做是一切階級(jí)和個(gè)人的共同意識(shí)形態(tài)，因而是錯(cuò)誤的。15有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。 16結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是