【文章內(nèi)容簡介】 ）（1）（10分）①聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點看問題（1分）。因此、國家治理要處理好政府、市場和公民社會三者之間的關(guān)系（1分）。②聯(lián)系具有客觀性，人們根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系（1分），“國家治理”強調(diào)政府、社會、民眾一起面對公共問題，用一種合作的、商談的方式來解決，深化改革、推進(jìn)國家治理（1分）。③整體統(tǒng)率部分，具有部分不具備的功能，要樹立全局觀念（1分）。深化中國改革，要立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化（1分）。④系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（3分）。深化中國改革，要在政府、市場和公民社會之間建立整體和諧、相互促進(jìn)的聯(lián)合機制，以獲得1+1+13的理想效果（1分）。（2）（12分）①物質(zhì)決定意識，堅持一切從實際出發(fā)（1分），五大理念是我黨根據(jù)中國30多年的實際發(fā)展?fàn)顩r而提出的（1分）；意識對物質(zhì)具有能動作用（1分），“五位一體”的發(fā)展理念，是推進(jìn)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本遵循和實踐指南，貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)（1分）。②規(guī)律客觀性與主觀能動性辯證關(guān)系原理要求堅持主觀能動性的發(fā)揮與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一（2分）。面對中國過去發(fā)展存在的問題，我黨對發(fā)展方式提出新的理念，遵循了經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律（1分），體現(xiàn)了主觀能動性的發(fā)揮與客觀規(guī)律的有機結(jié)合（1分）。③在實踐中追求和發(fā)展真理（1分）。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理是具體的、有條件的（1分），人的認(rèn)識也具有反復(fù)性、無限性和上升性（1分）。我們黨針對發(fā)展重心、發(fā)展方式等存在的問題而提出新的發(fā)展理念正是建立在30多年改革實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的新認(rèn)識，也說明追求和發(fā)展真理是一個永無止境的過程（1分）。第三篇：考研政治哲學(xué)部分2012總結(jié)范文政治知識點歸納一、唯物論（辯證唯物論）世界的本原是物質(zhì)（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兛磫栴}辦事情要一切從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。物質(zhì)決定意識【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。意識對物質(zhì)有反作用【原理】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系【原理】物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。意識不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】正確處理主客觀關(guān)系，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識的能動作用?？陀^規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系【原理】世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)世界的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點：含義、特點（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。【方法論】：要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。運用：東西部經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)四個目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摗浚哼@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。(2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚海?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。運用：地方與中央的關(guān)系；反對地方保護主義；西部大開發(fā)；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整；國企改革中抓大放小發(fā)展的觀點（1）事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。（2）物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系運動與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。我們既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，也要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾的雙方各有其特點。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。【方法論】：堅持具體問題具體分析矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑浴Ｔ谶@個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾??！痉椒ㄕ摗浚孩儆兄谖覀冋莆沼商厥獾狡毡?，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。②有助于我們掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。③有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國特色的社會主義。主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚荷朴谧プ≈攸c，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀兛磫栴}時既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（1）唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。（2）所謂兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。（3）兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點，和離開重點談兩點，都是錯誤的。我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題既要全面，又要善于抓住重點和主流。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論【原理內(nèi)容】：事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗浚?這一原理要求我們觀察事物、分析問題時，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅持內(nèi)外因相結(jié)合。量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】：世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗浚河昧孔円鹳|(zhì)變的道理看問題。堅持適度原則，控制量變的限度在量變達(dá)到一定程度時，要不失時機地促成飛躍要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。角度一：任何事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始，沒有一定程度量的積累，就不會有事物性質(zhì)的變化（也不會有飛躍和發(fā)展），即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累。角度二：量變達(dá)到一定的程度時，必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就要把量變控制在一定的限度之內(nèi)，即堅持適度原則。角度三：事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變來實現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變原有性質(zhì)才能向前發(fā)展是，就要不失時機的促成飛躍。角度四：不僅事物在數(shù)量上的增減會引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。這就要求我們要“學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，研究事物的結(jié)構(gòu)1事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑?！痉椒ㄕ摗浚杭纫獔远ㄐ判?，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。1唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明我們在實際工作中，要堅持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，反對孤立的、靜止的、片面的觀點，說明堅持唯物辯證法，就可以使我們在學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。三、認(rèn)識論部分實踐和認(rèn)識（理論）的辨證關(guān)系：實踐對認(rèn)識的決定作用：.實踐是認(rèn)識的來源；.實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力；.實踐是認(rèn)識的最終目的；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的認(rèn)識則把實踐引歧途。方法論意義：既要重視實踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識）與實踐的有機結(jié)合?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。方法論：認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。方法論：實現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。整個世界是無限發(fā)展的，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進(jìn)程向前推移，逐步深化，不斷擴展。一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點都是不科學(xué)的。方法論意義：堅持解放思想，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。方法論：培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅持分析與綜合相結(jié)合。四、價值觀、人生觀部分一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。（價值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹立正確的價值觀）哲理內(nèi)容：價值觀是對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)，價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀，對人們認(rèn)識和改造世界的活動，對人們?nèi)松缆返倪x擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價值觀。（集體主義價值觀，科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等）二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益。相互聯(lián)系、相互制約，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；社會發(fā)展制約個人活動。要求：發(fā)揮主觀能動性，利用有利條件，推動社會發(fā)展。（內(nèi)容及方法論要求）哲理內(nèi)容：人生價值的含義（貢獻(xiàn)和索?。松恼嬲齼r值在于對社會的奉獻(xiàn)，這是因為：個人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本