【正文】 純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。⑥實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)由以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一切歷歷階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)?！耙徽摗薄J(rèn)識(shí)論①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐,反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐有反作用。這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有） 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象三種形式；特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式；特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。③實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史性的統(tǒng)一： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……，表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。④認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性： 認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，一般說(shuō)來(lái)僅僅經(jīng)過(guò)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次循環(huán)，是不能達(dá)到的,往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。原因在于人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，并處在運(yùn)動(dòng)變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過(guò)程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過(guò)程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。 其三。人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。特別是在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成，客觀世界及其發(fā)展是無(wú)限的。在空間上，客觀世界存在的事物是無(wú)限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過(guò)程向另一過(guò)程的推移轉(zhuǎn)變也是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，又開始新過(guò)程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的?！耙环椒ā薄q證思維方法四、唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)因素：①人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件 人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活必要條件之一，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展可以起加速或延緩的作用，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。 我國(guó)面臨著嚴(yán)重的人口問(wèn)題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)過(guò)快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)?lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。②地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件 地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在。人類必須通過(guò)勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必要的生活物品和能量。才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。③生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素 首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。 最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。它們之之間既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對(duì)穩(wěn)定中也會(huì)發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大的反作用，它會(huì)起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時(shí)，它會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，有時(shí)會(huì)十分突出。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過(guò)，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：α、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。任何社會(huì)的上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。β、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的上層建筑具有什么樣的性質(zhì)，取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。γ、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一個(gè)國(guó)家上層建筑的變化、更替也是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的：α、從服務(wù)的方向上看，它保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而排斥異己力量；β、從服務(wù)的方式上看，它通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；γ、從服務(wù)的效果上看，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。 二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)，揭示了上層建筑一定