【正文】 原理（從屬）： 物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實(shí)在。從內(nèi)容上說，意識是客觀存在的主觀映像。②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理： 辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性客觀實(shí)在性。辯證唯物主義還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是不可分割的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。把握矛盾的普遍性的方法論意義：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。③矛盾的不平衡性原理：矛盾的不平衡原理是指矛盾的主、次矛盾及矛盾的主要方面與次要方面。主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。首先，主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾；其次，次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好，有利于主要矛盾的解決。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排；再次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。⑤矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。⑥矛盾是事物發(fā)展動力的原理： 事物發(fā)展是自我發(fā)展，其根本動力在于事物內(nèi)部的矛盾。第一，矛盾雙方相互依存，是每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展；第二，矛盾雙方相互包含，是任何一方都從對方那里吸收了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展；第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢；第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。⑦內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨勢；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因而起作用。聯(lián)系具有一系列特征。其次，聯(lián)系具有普遍性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。再次，聯(lián)系具有多樣性。②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；叢屬）：系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系。第二，整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。第四，部分影響整體，對整體具有反作用。③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）：系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機(jī)整體。（2）發(fā)展：①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其四，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，這需要一個過程。第一，由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。③唯物辯證法過程論的原理黃金原理二唯物辯證法認(rèn)為，世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成。“三個三”是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一（2）質(zhì)量互變規(guī)律：①度的原理：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的間斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，質(zhì)變又會引起新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理黃金原理三由于事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化（即場所的變更）引起質(zhì)變?？隙ê头穸ㄊ窍嗷α⒌摹？隙ê头穸ㄊ窍嗷ヒ蕾嚒⑾嗷B透的。②辨證的否定觀的原理 第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。堅(jiān)持辨證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象離不開本質(zhì)。真象表現(xiàn)著本質(zhì)，它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)；假象也表現(xiàn)著本質(zhì)，它從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。②必然與偶然（并列，都有）：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性也離不開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和現(xiàn)象在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于原因?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。⑤形式與內(nèi)容（從屬）內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。三、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個“一觀” ——真理觀①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。②真理的具體性的原理：真理的具體性：從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它是受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理和謬誤相互依存。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第一，真理既具有客觀性又具有價值性。第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。另外，真理的價值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。④價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一切歷歷階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程