【正文】 俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢?duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒(méi)不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。二、傳統(tǒng)習(xí)慣“素來(lái)如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。凡有變更的，他都要加以排擠。傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。二、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。因而，我們能夠想見(jiàn)：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹(shù)立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。“見(jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理?yè)嵛?貓和老鼠?！蔽濉⒖纯土?chǎng)魯迅在一系列小說(shuō)中描述了神色麻痹不覺(jué)悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝愿》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽(tīng)阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)和你一樣的人。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽(tīng)說(shuō)可以多拿兩個(gè)錢，就不免欣欣然向往起來(lái)；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來(lái)。由此看來(lái)，阿Q，你沒(méi)有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？第三篇：馬哲作業(yè)《摩登時(shí)代》觀后感1936年 2月5日，《摩登時(shí)代》在紐約利沃里劇院首映。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段的做法，拼命地壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人。資本主義國(guó)家殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)，資本家無(wú)休無(wú)止的壓榨，已使許多人民無(wú)法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時(shí)間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機(jī)器，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來(lái)繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價(jià)值，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值才識(shí)資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價(jià)值。暗喻工人的命運(yùn)和羊群一樣，而查理正是這千百個(gè)人中的一個(gè)。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他卻是機(jī)器的奴隸。在卓別林自己評(píng)論來(lái)說(shuō)：那部電影是從一個(gè)抽象的概念――批評(píng)我們的機(jī)械化生活方式――發(fā)展而來(lái)的。一開(kāi)始的大鐘內(nèi)部齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的特寫(xiě)，便清楚描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的機(jī)械化的社會(huì)秩序。第四篇：馬哲作業(yè)寓言102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因?yàn)閹臀业艿芙钑?shū)，結(jié)果他沒(méi)看。并沒(méi)有很認(rèn)真的去看。也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。它是一名法國(guó)作家圣德克旭貝里（Alex Fan）寫(xiě)的一本關(guān)于生命和生活的寓言?！斑@就像花一樣?！贝笕丝偸切枰忉尩?。也許我應(yīng)該承擔(dān)起“大人”這個(gè)身份，但是這個(gè)但子太沉重了。令人尷尬的是我已經(jīng)不是那時(shí)單純的小孩了，沒(méi)有煩惱，很有想象。其實(shí)我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個(gè)六七歲的孩童了，他很孤獨(dú)，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。就如同每個(gè)人的靈魂都有它的密度一樣。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛(ài)人，讓他牽掛的地方。大人們總是用他們的視角來(lái)評(píng)論我們孩子的突發(fā)奇想，總喜歡用他們認(rèn)為最好的方式左右我們的人生道路。雖然我不能說(shuō)大人是錯(cuò)的小孩是對(duì)的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。僅僅是因?yàn)殚啔v和年齡嗎？當(dāng)然不是。人與人之間是需要交流的。那我們?yōu)槭裁床缓煤美谜Z(yǔ)言去交流溝通。就行小王子在旅行時(shí)遇到的愛(ài)慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的人有時(shí)在無(wú)知中變得愚蠢。這個(gè)世界一直都不是由孩子主導(dǎo)。思想與肉體。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。大人們喜歡數(shù)字，具體的，有對(duì)比，參照物的東西。打比方說(shuō)，“我看見(jiàn)一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。你必須對(duì)他們說(shuō)“我看見(jiàn)了一幢價(jià)值十萬(wàn)法郎的房子。形而上學(xué)，這也是一種想當(dāng)有意思的知識(shí)。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據(jù)是：他很漂亮，有一頭金色的頭發(fā)，笑著想要一頭小羊。這也許就是孩子和大人的思維區(qū)別吧。當(dāng)我們長(zhǎng)大了，漸漸的忘記了聯(lián)想，不屑于幻想，認(rèn)為那是幼稚的。那樣的我們認(rèn)為自己是智慧的，其實(shí)那也只是與無(wú)知在一線之隔。就如同成長(zhǎng)，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個(gè)夏天。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。我們學(xué)校今年夏天應(yīng)該不會(huì)太寂寥。在成長(zhǎng)寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。有時(shí)我竭盡全力向它奔，有時(shí)我停止追求，失去一切。不管他是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。搭理不應(yīng)該是用來(lái)束縛我們的。就是今天，我在網(wǎng)上看了一段視頻，叫《我被十三所學(xué)校開(kāi)除》就在母親節(jié)這一天。其中最主要提到了一本書(shū)《弟子規(guī)》當(dāng)即我就把它下下來(lái)了。我個(gè)人認(rèn)為這書(shū)應(yīng)該在我們就要成為大人之前看。也許是當(dāng)我們生日不再只想要蛋糕。其中有一個(gè)酒鬼，他說(shuō)喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。比照現(xiàn)實(shí)，此類數(shù)不勝數(shù)。他有哦一個(gè)有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯(cuò)的，但很多時(shí)候我們有著和他一樣的思維邏輯。這個(gè)我還不是很明晰?！缎⊥踝印窇?yīng)該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書(shū)。他提到了建立關(guān)系。當(dāng)然人類在改造自然，聯(lián)系是自然而然的。當(dāng)然，如果是這樣的話，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)滅亡。是她讓小王子懂得當(dāng)一個(gè)東西被賦予了獨(dú)特的意義時(shí)，那他就是獨(dú)一無(wú)二的。小王子珍惜她，愛(ài)護(hù)她，是她如親人，朋友。生活中我沒(méi)有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。我們對(duì)它并沒(méi)有益處。換個(gè)人也許就大不相同了。就像這花對(duì)小王子的意義一樣。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。第五篇：馬哲第二次大作業(yè)正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的宗教關(guān)系認(rèn)識(shí)：新世紀(jì)新階段，要準(zhǔn)確把握和正確處理宗教問(wèn)題，就要更加清醒、更加深入地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的“三性”——宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性。只有這樣，才能解決在對(duì)待宗教問(wèn)題上常常容易犯的“短視癥”。要鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一