【正文】 材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?(3)比較材料3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的?[答案要點](1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。(2)愛因斯坦的觀點不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時，更重視人的作用。(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。（2）比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。答案要點：（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素來解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這咱觀點不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。（3）人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。五、材料分析題從古到今的哲學(xué)家們都承認(rèn)人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復(fù)雜多樣的事物和現(xiàn)象，并力求探索世界萬物共同的本質(zhì)、本原，作出了不同的回答。這是因為萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕里產(chǎn)生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源?！皬臄?shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣?！盵材料3]近代英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個活生生的人也不過是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的機(jī)器而已，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，關(guān)節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機(jī)械原因引起的。[材料5]恩格斯指出，世界的真正同一性在于它的物質(zhì)性。（2）材料材料5的共同哲學(xué)傾向和不同點。（4）材料5同材料材料3共同點與不同點。（2）材料材料5都是唯物主義觀點，前者近代形而上學(xué)唯物主義觀點，后者是辯證唯物主義觀點。在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的外化和產(chǎn)物。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。思維和廣延不是兩個獨(dú)立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》 請回答：（1）材料1屬于什么觀點，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）材料2屬于什么觀點，錯誤何在？（3）材料3屬于什么觀點，有何錯誤？答案：（1）材料1屬于唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性與第二性的關(guān)系。錯誤在于否認(rèn)世界的的統(tǒng)一性，把物質(zhì)與精神絕對對立起來，最后仍導(dǎo)致唯心論。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。閱讀下列關(guān)于運(yùn)動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關(guān)問題?！盵材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹嶓動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰嶓動，議論不已。”[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點；才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。答案：（1）材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動變化發(fā)展的，但是材料1認(rèn)為運(yùn)動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會發(fā)生變化。（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動變化的源泉，而把運(yùn)動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動，不能科學(xué)地說明運(yùn)動變化針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題?！猿n愈《原道》玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展?！薄浴读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版 請回答：（1）分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（3）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。韓愈的觀點變?yōu)閷Ψ鸾?、道教如不加禁止，儒教就不能得到流傳和推行。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀，它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。[材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。[材料2] 杜林說：“矛盾的東西是一個范疇?！?[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾”。（3）對比材料1與材料3的錯誤。第二句話也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。（3）材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上，材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾，材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在；二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀態(tài)的準(zhǔn)確把握。于是他們著力在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。材料2：在市場開拓上下功夫。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能三個方面大力進(jìn)地市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的？ 答案要點：（1）上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。[材料2] 孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。[材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文時，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。請回答：（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的來源，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有的，也不可能一次完成。[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也”?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！贝苏哂?，而離楚愈遠(yuǎn)耳。人問其故，曰：“此其父善游。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)馬了人的認(rèn)識能力的限制。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。材料3的觀點是可知論。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。[材料1] 恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可以經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷 [材料2] 波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史?！保撸撸撸撸撸撸哒圆ㄆ諣枴犊茖W(xué)知識進(jìn)化論》 [材料3] 正當(dāng)相對論得到全世界的稱譽(yù)時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！保撸撸撸撸撸撸撸哒浴稅垡蛩固刮募返?卷 請回答：（1）材料3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識。答案要點：（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。但是波普爾認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結(jié)論?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識才是可靠的。他說：“第一種知識是錯誤的原因；第二和第三種知識必然是真知識”，“真觀念必定符合它的對象”?！拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗的”?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識，而且也構(gòu)成物體。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主要原因。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。（2）材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。答案要點：（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（3）材料3中毛澤東對哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”作出了科學(xué)的分析和評價，全全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識，“經(jīng)驗論”就重視感性認(rèn)識而言，各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則是錯誤了，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識或感性認(rèn)識的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識或理性認(rèn)識的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。[材料1]“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的?！?[材料2]“商品生產(chǎn)，要看它是什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)?！?請回答：（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？（2）你認(rèn)為社會主義初級階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用？（3）毛澤東的認(rèn)識還有什么不足？ [答案要點]（1）毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會制度的本質(zhì)區(qū)別。其二，社會主義可以發(fā)展商品和平，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其四，初步認(rèn)識到價值規(guī)律的作用?？梢源龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述： [材料1]“出于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值，他在凝回的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值。正始威廉” [材料3]“鐵會生銹，木會腐朽。或勞動必須抓這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。” 請回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動二重性理論說明了什么？ 答案要點：（1）馬克思勞動價值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價值的源泉。配弟所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動結(jié)合生產(chǎn)出財富即使用價值。五、材料分析題根據(jù)下列材料回答問題： [材料] 微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企事業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項協(xié)議，即不再要求計算機(jī)制造將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。1997年10月，微軟實施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售