【正文】 現(xiàn)狀及發(fā)展的關(guān)注態(tài)度上，60%的人沒有關(guān)注過，只有40%的人曾關(guān)注過。崔主任也表示：現(xiàn)在捐款方面，因為資金管理部門的壓力也蠻大的，因為他要募指標(biāo)，就是一年要完成多少，包括財和物，他想完成這個指標(biāo)首先要盯住大方面的，對于這些零散的捐助宣傳力度不夠大。建議：加強(qiáng)社會公益事業(yè)的宣傳力度，讓更多的人了解公益，奉獻(xiàn)愛心，為殘疾兒童事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量；同時加大對公益事業(yè)的監(jiān)督力度，更好的建設(shè)有關(guān)殘疾兒童的公益事業(yè)。而且部分地區(qū)醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)，醫(yī)療條件和水平也相對落后，夫婦婚后或孕前沒有進(jìn)行過體檢，也沒有了解相關(guān)的注意事項，導(dǎo)致由于基因或外界物理條件的刺激而造成新生兒殘疾?！?問題四：當(dāng)下公眾對殘疾兒童的態(tài)度并未完全走入正軌。這樣無疑會使殘疾兒童這個群體更加邊緣化，更加處于弱勢的地位。第三篇：馬哲論文共產(chǎn)主義是“空想”嗎？摘要：人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律“共產(chǎn)主義”作為一種理論，是經(jīng)過實踐檢驗被證明為正確的理論，并隨著實踐的發(fā)展而得到豐富和發(fā)展；作為一種社會制度，作為一種運動，它順應(yīng)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流。針對當(dāng)下社會一部分人對“共產(chǎn)主義”的非議，此部分將從馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量以及新生事物成長的規(guī)律等方面來探討這一問題。然而，由于種種原因，人們對共產(chǎn)主義社會的理解有了太多的空想色彩，很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個純而又純的社會，沒有階級差別，沒有社會分工，沒有痛苦，沒有災(zāi)難，沒有邪惡，人們思想覺悟極高，各取所需，是一個想要什么就有什么、想干什么就干什么的人間天堂。那么共產(chǎn)主義到底是什么樣的一個社會，有沒有實現(xiàn)的可能呢？一、從馬克思主義哲學(xué)角度來探討。在運動、發(fā)展變化中有一個規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產(chǎn)生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時間有長短罷了。恩格斯說：“??生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么。由此，(從馬克思主義哲學(xué)來看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，)我們有理由推論出：在人類社會的發(fā)展過程中，社會主義的到來，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。（一）人類社會發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力。所以人們“彼此所發(fā)生的關(guān)系”的目的歸根結(jié)底從根本上說直接或間接的都是為了發(fā)展生產(chǎn)力。要從根本上解決人與人的一切矛盾和斗爭，只有通過大力地發(fā)展生產(chǎn)力才能解決，除此別無它法。人類社會的一切活動都是緊緊地圍繞著生產(chǎn)，圍繞著發(fā)展生產(chǎn)力來進(jìn)行的。生產(chǎn)力依然在發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、組織形式也必然會隨之發(fā)生改變，社會制度也必然會隨之發(fā)生變化，被另一種生產(chǎn)關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)、社會制度所代替，以便更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。那么，那個社會應(yīng)該是什么樣的社會呢？我們要想知道那個社會是什么樣的社會，首先我們必須要了解資本主義社會有哪些無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，又應(yīng)該通過什么途徑從根本上加以解決。（二）資本主義社會有無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。由此以及其它弊病所導(dǎo)致的大量工人失業(yè)，貧富懸殊，由此又引發(fā)的各種犯罪猖獗、泛濫等等，都是極不利于生產(chǎn)力發(fā)展的，都是必須應(yīng)該加以解決的。資本主義社會種種抑制和破壞生產(chǎn)力發(fā)展的因素如何解決呢？那就是既然生產(chǎn)社會化了，生產(chǎn)資料也應(yīng)該必須歸社會占有。）各企事業(yè)各部門在統(tǒng)一計劃的前提下，享有廣泛的自由去發(fā)展自己認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展的方面，同時生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸地由“商品價值”向使用價值過渡，也就是生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了賺錢，而是為了使用。在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過實踐,不斷地總結(jié)經(jīng)驗,使計劃經(jīng)濟(jì)及有關(guān)方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī),占有全部產(chǎn)品,也就是生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品是屬于全社會每一個人的。在此基礎(chǔ)上，我們再加以必要的政治思想教育和關(guān)心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態(tài)，就會從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監(jiān)獄、消滅法院，消滅社會上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產(chǎn)力的健康發(fā)展。再隨著正確的政治思想教育的加強(qiáng)，人們的道德文化素質(zhì)的不斷提高，就會逐步地走上自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的道路。我們對資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發(fā)展生產(chǎn)力矛盾的解決途徑，就是社會主義的任務(wù)，就是社會主義所要做的、所要解決的。三、從發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量角度來探討。我們這里不談勞動對象，而談勞動者、勞動工具在生產(chǎn)力中誰更重要，處在決定一切的地位?！笔钦f人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大。如一個人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機(jī)挖土，在相同的時間內(nèi)，空手者絕對挖不過用鐵鍬者，更絕對挖不過開挖掘機(jī)者。但這是事情的一個方面，是勞動者積極性相同或相當(dāng)?shù)那疤嵯碌那闆r。但機(jī)器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來操縱。毛澤東說：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。那么，是哪些人在發(fā)展生產(chǎn)力中起著決定的作用呢？從長遠(yuǎn)、根本上說是勞動人民——主要是工人農(nóng)民在發(fā)展生產(chǎn)力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進(jìn)的勞動工具（比如挖掘機(jī)），是科學(xué)家研究出來的，科學(xué)家依靠的是科學(xué)技術(shù)知識。兩者總起來說，來源于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)。這種實踐從根本上說就是勞動人民的勞動——主要是工人、農(nóng)民的勞動。為了把實踐經(jīng)驗，技術(shù)知識等傳給下一代，于是產(chǎn)生了專門從事教育的人，產(chǎn)生了學(xué)校。是學(xué)校培養(yǎng)了各類專業(yè)人才，各種科學(xué)家。既然工人農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量，那么，我們要使生產(chǎn)力得到最快最順利的發(fā)展，就必須千方百計地最大限度地調(diào)動起工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務(wù)。所以社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。人們逐步實現(xiàn)醫(yī)療、上學(xué)、住房免費，進(jìn)而在逐步實現(xiàn)吃、穿、住、行免費，最后實現(xiàn)一切按需分配，這就是所說的共產(chǎn)主義社會。參考文獻(xiàn)[1]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。[3]鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。[5]恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。第四篇：馬哲論文談?wù)J識論班級： 0706101學(xué)號： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖?