【正文】 第一篇：馬哲作業(yè)試驗111 郭紫航（1102050105）《摩登時代》觀后感這或許是卓別林最具“里程碑”性質的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產(chǎn)傾向的危險性作品。影片的背景是20世紀20年代美國經(jīng)濟蕭條時期，美國工業(yè)因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。而影片最突出表現(xiàn)的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調節(jié)機器運轉的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現(xiàn)實，也同時引發(fā)了人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活??卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業(yè)者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應該注意的問題。資本主義的本質是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發(fā)笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。第二篇：馬哲作業(yè)《阿Q正傳讀后感》阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印保瓜敲炊酂?，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發(fā)愁，而且關心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現(xiàn)實。物質上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子?！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人王胡、小d。阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里”心中如是想著，便多了一分慰籍。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：一、女性觀自古就有