【正文】 技術(shù)資料分享 。不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來(lái)解釋。社會(huì)意識(shí)具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)是由不同階級(jí)的社會(huì)地位決定的。從整個(gè)社會(huì)整體看，各種形式的社會(huì)意識(shí)雖各不相同，但作為社會(huì)意識(shí)卻有其共同點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容根源于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。在一定的社會(huì)形態(tài)的量變過程中，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，需要依靠改革的途徑或手段，來(lái)改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的上層建筑。⑥社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展 社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀的社會(huì)力量。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和管理水平?！鄙a(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。 階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用具體表現(xiàn)在：第一，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的直接動(dòng)力和杠桿，促使社會(huì)形態(tài)發(fā)生質(zhì)變；第二，它不斷給統(tǒng)治者以這樣或那樣的打擊，推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的量變。 階級(jí)斗爭(zhēng)根源于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。解決這些矛盾不是要從根本上改變社會(huì)主義制度，而是經(jīng)過社會(huì)主義制度本身的自我調(diào)節(jié)、自我完善，不斷地得到解決，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中起著決定性作用。不過社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾是根本不同的。我國(guó)人民民主專政的國(guó)家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相適應(yīng)的。②社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是建立和發(fā)展社會(huì)主義的基礎(chǔ)條件，政治文明、精神文明和人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義必須有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能體現(xiàn)其優(yōu)越性。任何社會(huì)都必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。無(wú)論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。③社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性原理 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。 我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理來(lái)辦事。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。社會(huì)發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。②社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理 社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。某一民族可以跨越一定的歷史階段，但它的跨越不可能是同人類總體歷史進(jìn)程逆向的，相反，其跨越的方向同人類總體歷史進(jìn)程是一致的。處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國(guó)家和民族在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過渡形式各有其特點(diǎn)，也屬于社會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展道路之多樣性的表現(xiàn)。 多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。特點(diǎn)①社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性原理 社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的：α、從服務(wù)的方向上看，它保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而排斥異己力量；β、從服務(wù)的方式上看，它通過對(duì)社會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；γ、從服務(wù)的效果上看，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。γ、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。β、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：α、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。不過，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，有時(shí)會(huì)十分突出。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大的反作用，它會(huì)起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不是凝固不變的。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。人類社會(huì)不能離開地理環(huán)境而獨(dú)立存在。②地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件 地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。 我國(guó)面臨著嚴(yán)重的人口問題。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成，客觀世界及其發(fā)展是無(wú)限的。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)。特別是在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。 其三?？陀^事物是復(fù)雜的，并處在運(yùn)動(dòng)變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。原因在于人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。④認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無(wú)限性： 認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有） 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象三種形式；特點(diǎn)是直接性和具體性。結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐有反作用?！耙徽摗薄J(rèn)識(shí)論①實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑥實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實(shí)踐證明的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)由以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象符合以及符合的程度。⑤實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事