【正文】 　　共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人由對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì)；當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國(guó)正在進(jìn)行的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個(gè)偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。第二，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，這是因?yàn)椋旱谝唬说娜姘l(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要標(biāo)志?！　?社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)歷史劃分為三大形態(tài)，它們是　　A、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B、原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D、人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)「D」（2007年單選題第3題）　　人的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：第一階段，人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是自由個(gè)性階段。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，又是社會(huì)發(fā)展的手段；而社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義，而且具有社會(huì)的意義。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑?！　∪说陌l(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會(huì)的發(fā)展是以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。　　社會(huì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，是人類(lèi)在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過(guò)程。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展”。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒(méi)有機(jī)會(huì)得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。可以從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來(lái)衡量人的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的理想境界?！　谋厝坏阶杂墒且粋€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。只有自由時(shí)間才是人直接用于發(fā)展個(gè)人的各種本質(zhì)力量的時(shí)間。在勞動(dòng)時(shí)間中，又分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。所謂“時(shí)間經(jīng)濟(jì)”是馬克思提出的馬克思關(guān)于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造，其含義有三：（1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（2）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由；（3）自由是對(duì)世界的改造，包括對(duì)客觀世界的改造和對(duì)主觀世界的改造兩個(gè)方面，這是人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛，克服限制?！　?人的自由及其實(shí)現(xiàn)　　人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能，而克服限制和打破束縛。”叢飛的行為表明A、人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B、人的價(jià)值的大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C、人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià)「BC」（2006年多選題第20題）。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬(wàn)元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬(wàn)元。它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面?！　∪说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是受社會(huì)歷史條件制約的；人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動(dòng)性在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。這兩種觀點(diǎn)都把人的價(jià)值神秘化了，并且否定了人的價(jià)值的主體性?！　∽诮躺駥W(xué)認(rèn)為人的價(jià)值就在于對(duì)上帝和神的意志的服從。（3）價(jià)值問(wèn)題說(shuō)到底是人與人的關(guān)系問(wèn)題，“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性?！痹S衡答道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”　　請(qǐng)透過(guò)“這道旁的梨該不該摘”這一問(wèn)題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。人的價(jià)值的具體表現(xiàn)：價(jià)值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；人的價(jià)值具有自我目的性；人是價(jià)值主體與價(jià)值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明A、人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B、人的價(jià)值必須以滿(mǎn)足個(gè)人需要為前提C、人的價(jià)值是在滿(mǎn)足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D、人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小「C」　　（2004年單選題第3題）元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)?！　?人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)　　人的價(jià)值就是人在社會(huì)生活中的價(jià)值與意義，它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。　　人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì)的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此，也可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會(huì)屬性?！褚允碁樘臁?。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！　?社會(huì)形態(tài)及其更替　　社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾觀的內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務(wù)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。正確看待杰出人物在歷史上的作用。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個(gè)人作用的辯證統(tǒng)一。人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)總是受著一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。　　6人民群眾在歷史中的地位與作用　　人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)成員大多數(shù)的總和。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)規(guī)律總是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在A、交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展B、交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善C、交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑D、交往促進(jìn)人自身的發(fā)展「ABCD」（2008年多選題第20題）。此外，還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)交往形式進(jìn)行劃分，如根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等?！　?交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用　?。?）交往的含義：交往是人類(lèi)特有的活動(dòng)和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介（互動(dòng)），是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。全球問(wèn)題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問(wèn)題?！　?科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用　　科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的偉大杠桿，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)?！　?“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義　　所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線(xiàn)、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。考研政治馬哲重要知識(shí)點(diǎn)匯總(五)　　6社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想的理論基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)表明，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律不能混淆。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。　　5社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)　　社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是：從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中黨的十六大指出，要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明第十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法?！　?文明與文明形態(tài)　　文明是標(biāo)志社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)主義文化，引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展據(jù)報(bào)載，北京市鬃區(qū)開(kāi)展以文化育文明的活動(dòng)，通過(guò)文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明、文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營(yíng)造文明城區(qū)。文化具有保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識(shí)、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類(lèi)用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的。　　5文化的本質(zhì)和功能　　作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此大的差異，是由于A、人的社會(huì)意識(shí)并不是社會(huì)存在的反映B、人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有不一致性C、人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D、人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性「B」（2007年單選題第4題）。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸的地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩，忍氣吞的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)?！　?社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在　　社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。　　5社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)　　社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。國(guó)家表面上是全社會(huì)的代表，是獨(dú)立于各階級(jí)之上的社會(huì)力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具。　　5國(guó)家的本質(zhì)和職能　　國(guó)家是伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)?！　?社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素　　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在它形成之后，又會(huì)在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。在社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特性。　　4生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性　　生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。　　4社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)?！　。?）社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！　。?）同生物有機(jī)體相比，社會(huì)有機(jī)體具有三個(gè)基本特征：社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中；社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)（物質(zhì)、精神和人自身）的統(tǒng)一。歷史唯物論對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。自然環(huán)境和人口在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越引起人們的重視?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。否則，最后受傷害的還是人類(lèi)自身。這3個(gè)問(wèn)題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類(lèi)自身。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？　?。?）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，但不能滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪。從這個(gè)實(shí)例中，我們受到的啟示是A、事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B、人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C、人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D、保持生態(tài)的平衡是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件「ABD」（2007年多選題第18題）在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門(mén)舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門(mén)上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門(mén)，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。農(nóng)民們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。　?。?）為維護(hù)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園?！　。?）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A、吃喝穿住B、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C、人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D、結(jié)成社會(huì)關(guān)系「B」（2004年單選題第1題）、生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源?！　。?）人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，在社會(huì)發(fā)展中起重要作用?？佳姓务R哲重要知識(shí)點(diǎn)匯總(四)　　4地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用　?。?）自然環(huán)境是社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件?！　。?）社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和；社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活過(guò)程?！　?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題　?。?）歷史觀是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。辯