【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)教育學(xué)科的發(fā)展與反思，上海教育出版社， 2022年版。 教育學(xué)的發(fā)展歷程（參考書目） 金林祥，上海市人，教育學(xué)博士?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)教育系中國(guó)教育史教授、博士生導(dǎo)師 . 三、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 （一）“教育學(xué)”概念的起源和演化 （二）教育學(xué)的萌芽 ——前教育學(xué)時(shí)期 （三）教育學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展時(shí)期 經(jīng)驗(yàn) 描述階段 哲學(xué) 思辨階段 （四）教育學(xué)的多元發(fā)展時(shí)期 科學(xué) 實(shí)證階段 規(guī)范 綜合階段 一、“教育學(xué)”概念的起源和演化 （一）西方國(guó)家中“教育學(xué)”概念的起源與演化 ? 從詞源上看，西方國(guó)家的“教育學(xué)” （ pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)的“ pedagogue”，即“教仆”派生而來(lái)的。 因此，從詞源意義上說(shuō)，教育學(xué)就是如何照管兒童的方法和學(xué)問(wèn)。 ? 在現(xiàn)代的一些英語(yǔ)詞典上，這個(gè)詞的主要意思是“教學(xué)法（教學(xué)論）”。 19世紀(jì)末，英語(yǔ)國(guó)家的人們開始用“ education”和“ educology”取代“ pedagogy”。 （二）中國(guó)歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展 ? 中國(guó)歷史上的“教育學(xué)”在 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初才出現(xiàn)。19世紀(jì)末，中國(guó)人自己開始直接從國(guó)外引進(jìn)西方教育理論。 1901年，羅振玉發(fā)起、王國(guó)維主編的 《 教育世界 》第 11號(hào)，連續(xù)刊載了由日本人立花銑三郎講述、王國(guó)維翻譯的 《 教育學(xué) 》 ，這是中國(guó)目前可考證的第一部 《 教育學(xué) 》 著作。 ? 從中國(guó)歷史上“教育學(xué)”的出現(xiàn)和發(fā)展來(lái)看，“教育學(xué)”屬于舶來(lái)品。 “教育學(xué)”的三種含義 ? 當(dāng)今中國(guó)的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教育科學(xué)門類的總稱，與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等并列；二是指各師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，也稱教育概論、教育原理或教育學(xué)原理等；三是指作為一門課程教材的教育學(xué)用書。 （二）教育學(xué)的萌芽 ——前教育學(xué)時(shí)期 ? 從奴隸社會(huì)初期開始，教育學(xué)在中國(guó)就已萌芽，并經(jīng)歷了三四千年。代表性人物及其著作有 孔子 、孟子 、荀子墨子、 《 學(xué)記 》 、 《 大學(xué) 》 、 《 中庸 》等，其中 《 學(xué)記 》 是我國(guó)也是世界上最早的教育著作。西方古代教育思想的代表人物及其著作有蘇格拉底、柏拉圖的 《 理想國(guó) 》 、亞里士多德的《 政治學(xué) 》 中的教育思想、昆體良的 《 雄辯術(shù)原理 》 （公元 94年成書）等。 ? 這個(gè)時(shí)期的教育學(xué)的特點(diǎn)。 孔 子 （前 551前 479） ? 重視教育的作用 ：人性論、庶富教 ? 提倡“有教無(wú)類” ? 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?,學(xué)而優(yōu)則仕 ? 以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容 ? 總結(jié)行之有效的教學(xué)方法 ：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教 ? 主張自覺(jué)修養(yǎng)德性 ：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò) ? 樹立教師的典范 ：學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、以身作則、教學(xué)相長(zhǎng) 孟 子 （前 327前 289） ? 性善論 ：教育理論的基礎(chǔ)（惻隱、羞惡、恭敬、是非） ? 教育的作用 ：擴(kuò)充“善性”的過(guò)程 ? 教育的目的 ：“明人倫”；“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” ? 理想人格 ：“富貴不能淫，犯賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，要持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。 ? 教學(xué)思想 ：“深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志” 《 學(xué)記 》 1. 教育作用與目的 ：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！? 2. 教育制度與學(xué)校管理 ：規(guī)劃教育體系：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。嚴(yán)格的學(xué)校管理制度：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！? 3. 教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則 ： ? “預(yù)”就是預(yù)防為主的原則 。 《 學(xué)記 》 提倡“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒(méi)有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。 ? “ 時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，是 及時(shí)施教的原則 。 《 學(xué)記 》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教，否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”。 ? “孫”就是“不凌節(jié)而施”，即 循序漸進(jìn)的原則 。必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。 ? “摩”就是“相觀而善”的，即 學(xué)習(xí)觀摩 原則。 《 學(xué)記 》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體的研討、爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。 ? 長(zhǎng)善救失原則 ?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！? ? 啟發(fā)誘導(dǎo)原則 ：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！? ? 藏息相輔原則 ?！安匮尚扪?，息焉游焉”。”時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)，有張有弛。 ? 關(guān)于教師的作用 ?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。 ? 關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì) ：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識(shí)?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師”。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，“ 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。 ? 關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高 ：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！? 《 大學(xué) 》 ? 《 大學(xué) 》 提出的教育目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德 ，在親 民，在止于至善 ?！敝祆浞Q為“三綱領(lǐng)”。意思是：將美好的道德發(fā)揚(yáng)光大，使民眾面貌日新，達(dá)到最高的善的境界。第一條重在修己，第二條重在治人，第三條是最終目標(biāo)，這是對(duì)先秦儒家倫理思想最明確的概述。 ? 為實(shí)現(xiàn) 《 大學(xué) 》 提出的教育的三個(gè)目標(biāo)， 《 大學(xué) 》 又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟，朱熹稱為“八條目”。 ? 《 大學(xué) 》 云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。” 《 中庸 》 ? 性與教。 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂，意思是說(shuō)，上天所命與或賜予的叫做性，順從和發(fā)揚(yáng)本性叫做道，把道加以修明和推廣，使之實(shí)行則叫做教。 ? 中庸 ：既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及，不偏不倚，”兩端執(zhí)其中“。 《 中庸 》 還賦予了中庸以“中和”的新義。 ? 教育過(guò)程：“學(xué)、問(wèn)、思、辯、行”。 《 中庸 》 把教育教學(xué)的過(guò)程和步驟系統(tǒng)地講出來(lái) :“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” 。 ? 教育途徑：“自誠(chéng)明與自明誠(chéng)”。 人可以通過(guò)兩條途徑而達(dá)到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，即“自誠(chéng)明，謂之性”，或者“尊德性”；其二是通過(guò)向外部世界的求知，已達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，即“自明誠(chéng)，謂之教”，或者“道問(wèn)學(xué)”。 故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮 。意思是說(shuō)，君子既要尊重德性，又要講求學(xué)問(wèn) 。既要充實(shí)廣大，又要窮盡精微 。既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為 。既要熟悉舊的知識(shí)，又要不斷認(rèn)識(shí)新的事物 。既要篤實(shí)厚道，又要嫻習(xí)禮儀。 這個(gè)時(shí)期的教育學(xué)的特點(diǎn) 第一，古代的思想家和教育家們總結(jié)概括出不少符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)； 第二，教育思想與政治、倫理、哲學(xué)思想混雜在一起； 第三，停留于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的大量論述和描述； 第四，缺乏獨(dú)立的科學(xué)命題和理論分析； 第五，沒(méi)有形成獨(dú)立、完整的學(xué)科理論體系，因而在學(xué)科分類中也就沒(méi)有它的位置。 （三）教育學(xué)的創(chuàng)立和初步發(fā)展時(shí)期 ? 近代教育學(xué)創(chuàng)立的原因 ? 主要代表人物及其著作有：培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)；夸美紐斯 1632年的 《 大教學(xué)論 》 、洛克 1693年的 《 教育漫話 》 、盧梭 1762年的 《 愛(ài)彌兒 》 、裴斯泰洛齊 1787年的 《 林哈德與葛篤德 》 、1803年的 《 康德論教育 》 、赫爾巴特 1806年的 《 普通教育學(xué) 》 、福祿倍爾的 《 人的教育 》 、斯賓塞 1861年的《 教育論 》 等。 ? 經(jīng)歷兩個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn) 描述階段和哲學(xué) 思辨階段 ? 這個(gè)時(shí)期的教育學(xué)的特點(diǎn) 近代教育學(xué)創(chuàng)立的原因 ? 首先，來(lái)源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要 。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的實(shí)科學(xué)校。從 17世紀(jì)末開始，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)了一些教師講習(xí)所，或者是在一些大學(xué)內(nèi)增設(shè)師范課程，培養(yǎng)師資。所有這些，都促進(jìn)了教育學(xué)的創(chuàng)立。 ? 其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。 ? 最后，教育學(xué)的獨(dú)立與一些著名學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的， 凝聚著好幾代教育家的心血，最終使教育認(rèn)識(shí)從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段，從前科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。 培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái) 資料來(lái)源：陳桂生，歷史的“教育學(xué)現(xiàn)象”透視 ——近代教育學(xué)史探索，第 9頁(yè)。 經(jīng)驗(yàn) 描述階段 ? 17世紀(jì) 30年代 — 18世紀(jì)下半期， ? 自 夸美紐斯的 《 大教學(xué)論 》 問(wèn)世以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，西方教育學(xué)主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)陳述的性質(zhì)。代表人物有洛克（英）、盧梭（法）、裴斯泰洛齊（瑞士）等的教育學(xué)。 ? 此時(shí)的教育學(xué)著作的寫作方式，主要采取記述個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的歸納方法，是在占有大量經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上寫成的，因外他們幾乎都親自創(chuàng)辦過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。此時(shí)的教育學(xué)家大都堅(jiān)持自然主義的教育理念，在基本相同的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中表達(dá)共同的信念。 洛克 裴斯泰洛齊 夸美紐斯 （ 15921670） ? 論教育的目的和作用 ? 論教育適應(yīng)自然的原則 ? 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制 ? 論學(xué)年制和班級(jí)授課制 ? 論教學(xué)原則 ? 論道德教育與紀(jì)律 ? 夸美紐斯的教育學(xué)的貢獻(xiàn) 論教育的目的和作用 ? 夸美紐斯對(duì)教育目的的看法是非常矛盾的 ，從宗教世界觀出發(fā)，他認(rèn)為教育的目的是使人為來(lái)世生活作好準(zhǔn)備。另一方面，在夸美紐斯的 《 大教學(xué)論 》 及其他著作中又貫串著或滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目的。這表現(xiàn)在：他認(rèn)為人要成為理性的動(dòng)物，“人要主宰萬(wàn)物”，并利用萬(wàn)物來(lái)過(guò)好現(xiàn)世的幸福生活，就要通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰。 ? 夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作用。 首先，他把教育看作改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。 他說(shuō)：假如男女青年都“毫不例外地、全部迅捷地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”，社會(huì)就“可以少些黑暗、困惱、軋轢，都能多見光明、整飭、和平與寧?kù)o。” 其次，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用 ?！凹偃缫バ纬梢粋€(gè)人，便必須由教育去形成?！薄爸挥惺苓^(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人?！? 論教育適應(yīng)自然的原則 ? 他之所以提出這個(gè)原則，是因?yàn)樗J(rèn)為“ 在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校”， 而在那些不完善的學(xué)校里存在著種種弊病，歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)校的教育工作的進(jìn)行不符合事物的自然秩序，“ 以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng) ?！? ? 他說(shuō)：“ 學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”，“教導(dǎo)的恰切的秩序應(yīng)當(dāng)從自然去借來(lái)” 。由于自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校組織便分為四個(gè)階段；母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季。他說(shuō)：“ 我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的領(lǐng)導(dǎo)，要去觀察能力發(fā)展的次第，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則?！? 他還說(shuō)：各級(jí)學(xué)?！?自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育” 。 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制 ? 他的“泛智”思想要求“把一切事物教給一切人”，并且認(rèn)為：“ 一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，不獨(dú)有錢有勢(shì)的人的兒女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校?！?由于受歷史條件和封建殘余思想的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認(rèn)為一切男女青年受教育的目的和程度是不同的。 ? 根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，他認(rèn)為人從出生到二十四五歲，是人的青春歲月，是學(xué)習(xí)的時(shí)間。他把這 24年的學(xué)習(xí)時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)年齡階段，每期為 6年， 并提出與這四個(gè)時(shí)期相應(yīng)的四種學(xué)校，即母育