藝術(shù)概論復習資料整理(編輯修改稿)
2025-07-07 02:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 。開始于19世紀末20世紀初。代表人物：英國人類學家愛德華泰勒、英國史前文化家弗雷澤、法國史前學家雷納克。基本觀點：（1）萬物有靈論； （2）巫術(shù)是人與物溝通靈魂的方式； （3）巫術(shù)儀式本身就是藝術(shù)活動。（具有藝術(shù)活動的根本特點：強烈的情感氛圍和鮮明的形象特征）——“萬物有靈論”例如：秦始皇兵馬俑深埋地下；我國傳統(tǒng)信仰如狐貍可成仙，龜蛇能成神等。——代表作：《金枝》他將人類思維分為三階段：巫術(shù)、宗教、科學。[如果說宗教使人放棄了主體意識，那么巫術(shù)和科學則處于對主體意識的信賴；其區(qū)別在于，巫術(shù)的主體意識是盲目的，科學的主體意識則有其客觀保證。]他將巫術(shù)歸納為兩種類型的關(guān)系思維：（1） 同類相生 —— 類似法則：模仿巫術(shù)即結(jié)果影響原因，又稱為相似律。（2） 認為凡接觸過的東西在脫離接觸后依然可以繼續(xù)發(fā)生相互作用 —— 接觸法則：感染巫術(shù)據(jù)此，巫師可以利用某人接觸過的任何東西對他施行法術(shù)。與藝術(shù)關(guān)系最接近的，是模仿巫術(shù)?！驹u價】巫術(shù)說有考古學、人類學、文化學的證據(jù)支持，從而把藝術(shù)發(fā)生學從自上而下的哲學思辨中解脫了出來，自下而上地使之帶上了科學的性質(zhì)。但巫術(shù)心理存在于原始人的生存愿望以及對勞動成果的愿望之中，它只是一種手段，是為了滿足征服和支配自然力的愿望。巫術(shù)說的意義在于，把對藝術(shù)起源的探究引向原始人的生存斗爭和社會實踐提供了依據(jù)，然而其本身畢竟不是藝術(shù)起源的最終解釋。五、 勞動說：藝術(shù)起源于原始人的勞動實踐，起源于原始社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。代表人物：19世紀俄國馬克思主義理論學家普列漢諾夫?；居^點：勞動號子的吐詞是最早的詩歌，有節(jié)奏的喊號聲是最早的音樂，身體隨著節(jié)奏的運動是最早的舞蹈，詩、樂、舞三位一體地起源，在此結(jié)構(gòu)中，是勞動在起統(tǒng)帥作用，而詩樂舞是勞動的衍生物。A. 普列漢諾夫——音樂起源于勞動節(jié)奏感是聯(lián)系勞動與藝術(shù)的紐帶，因此也成為勞動起源論關(guān)注的焦點。B. 理論前提——恩格斯：勞動創(chuàng)造了人?！驹u價】勞動起源論以歷史唯物主義為基礎，指出了物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動與早期藝術(shù)活動的緊密聯(lián)系，指出了功利先于審美的藝術(shù)發(fā)生秩序，以及藝術(shù)活動的社會性和實踐性。但勞動產(chǎn)生藝術(shù)，畢竟不是直接的，還須有中間環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換，對此，勞動說顯然為給予充分的說明。————————————【總論】概括地講，多因論的藝術(shù)起源假說可以被表述如下——藝術(shù)起源是一個漫長的歷史過程，它以勞動為前提，以情感為動力，以巫術(shù)為中介，以模仿為手段，以集體為紐帶；其基本發(fā)展線索是從實用到審美；作為其推動力的情感的性質(zhì)是原始人的生存愿望。不論是勞動、巫術(shù)，還是原始藝術(shù)，都是原始人社會實踐的組成部分，具有鮮明的實踐性。從勞動到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)過了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介形式，巫術(shù)、原始宗教和藝術(shù)長期混合不分。肇始于生存愿望的社會實踐是藝術(shù)起源全部因素的聚焦點。【簡答題】藝術(shù)與社會的關(guān)系? ——藝術(shù)發(fā)展的“他律性”和“自律性”的辯證關(guān)系第二章 藝術(shù)的價值方位第一節(jié) 藝術(shù)在人類文化中的位置二、藝術(shù)與宗教【簡答題】藝術(shù)與宗教的關(guān)系? （P25~26）第二節(jié) 藝術(shù)在社會人生中的位置一、 藝術(shù)的社會功能（1） 認識功能要點：概念；孔子的“興觀群怨”說；特點“以美啟真”。作家及作品：巴爾扎克《人間喜劇》——恩格斯認為那是一部關(guān)于法國19世紀社會生活的百科全書杜米?！读⒎ù蠖亲印贰度溶噹贰宫F(xiàn)了19世紀法國社會生活的畫卷托爾斯泰《安娜卡列尼娜》——列寧視其作品為“俄國革命的鏡子”（2） 教育功能 要點：概念；孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”“禮樂相濟”；《毛詩序》：
教學教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1