【文章內容簡介】 所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農業(yè)和商業(yè)也都有相當大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。（江南大族階層也隨之出現）永嘉之亂后上百萬的北方農民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國歷史的發(fā)展提供了一個穩(wěn)固的經濟后方。3. 佛教的傳播（1）佛教的傳播及南北特點（領會P70）：佛教產生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經為大乘經論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學為主，后期以涅槃學為主。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都表現出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經濟妨礙國家利益，在南朝則表現為義理的沖突）（2）般若學（識記P69）：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。（3）涅槃學（識記P70）：涅槃意譯為“圓寂”，涅槃學主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據及成佛的階段等。在中國，涅槃學的代表人物是道生。（4）《神滅論》 （識記P71）：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭論中也最為激烈。4. 民族大融合南北民族融合（領會P72）：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現象，也發(fā)生在南朝境內各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權的建立者，都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期，北方各政權就已經開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當大的程度上也是“胡化”。第四節(jié) 隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時期1. 唐朝的開放精神及其影響（1）政治制度概況 ①三省六部制（識記P75）：三省六部是隋、唐朝廷行政機構。三省即中書?。ㄋ宸Q內史?。?、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，是審議機構；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官統(tǒng)稱尚書，各司其職。 ②科舉制（識記P76）：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M士、明經等六科。其中進士一科要考經典、詩賦和時務策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。（2）唐朝的北方文化背景及其作用：（領會P76） ①尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。 ②開放的民族政策。 ③崇佛教與重詩文。（3）唐朝在民族關系上開放精神的體現及給北宋帶來的影響（領會P80）：不論是對邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。 唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結果，是北宋立國的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對政權，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。2. 唐宋間的社會文化變革（1）兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時還協(xié)調了中央與地方稅收關系。兩稅法的實施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。 兩稅法的作用（領會P81）：不僅使唐王朝擺脫了經濟困境，它還標志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農主義大不相同的國家觀念，兩稅法的核心是“為以資產為宗”，他改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行為從而嚴加限制的做法。也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。（2）南方經濟的高漲（領會P83）：①安史之亂以后，中國的經濟重心開始向東南方轉移。在南方的長江中下游流域，“進入全面開發(fā)耕地的時期”，顯示著實行新稅法對農業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經濟作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足發(fā)展。②生產的高漲一定帶動商業(yè)貿易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿易空前發(fā)展，大運河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現，十分繁榮。長安、洛陽、開封、揚州、成都、廣州等都是當時著名都會，而且揚州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經濟的發(fā)展而發(fā)達起來的，是富甲一方的經濟中心。（3）市井文化的興起（領會P84）：城市不僅積累著財富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時期”。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。3. 民族傳統(tǒng)復歸下士大夫的文化振作（1）中唐時期（識記P86）：“安史之亂”之后，唐王朝由盛唐轉入中唐時期，從中唐起，知識分子的思想體系明顯變化。變化體現在兩個方面：一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關注現實問題和具體問題。中唐思想界、文學界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想界的變化在這些人身上分別表現出來。（2）古文運動（識記）：是中唐時期一場文風、文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復和發(fā)揚先秦、兩漢散文質樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因為先秦、兩漢的時間比六朝更古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。（3）新樂府運動（識記P87）：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易、元稹的大力倡導下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。（4）新黨舊黨的分歧（領會P87）：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單視為“反動”。兩派的分歧產生于對現實的不同理解。（5）王安石變法（識記）：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。（6）理學（識記P88）：理學是北宋興起的一門學問。它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內容為主，講究成賢成圣。理學代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。第五節(jié) 元明清：中國文化的衰變期1. 元朝時期政治經濟文化及民族融合（1）元朝統(tǒng)一及民族融合 ①色目人（識記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。 ②南人（識記P89）：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。 ③回回（識記）：它是元朝進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學習后，所形成的一個新的民族?，F在稱回族。 ④元朝民族融合的新特點（領會P90）：在元朝，原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學習，形成一個新的民族即回族。所有這一切都表現出元代民族融合不同以往的特色。（2）世界性的文化交流 ①孟德高維諾（識記P90）：孟德高維諾是13世紀末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。 ②八思巴（識記P91）：西藏喇嘛教薩迦派的領袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。 ③基督教與穆斯林的傳入（領會P90）：1291年，意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達泉州，數年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。另一位意大利方濟各會士鄂多立克也曾到達北京，在那里建立教堂，據載信教者高達三萬余眾，受洗者有六千人。 伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經是佛教東傳的地方，現在則變?yōu)槟滤沽质澜?。?）元朝政治及經濟政策（領會P91）：元代實行行省制度：在中央設立中書省，在地方設行省，作為中書省的派出機構；省之下還有路、府、州、縣各級行政機構。元朝在經濟方面的積極作用是在北方的生產的恢復。蒙古人是在南方經濟持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方，元朝恢復經濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數土地是強奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現象同樣嚴重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動，在相當大的程度上是對“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。（4）元朝時期的文化 ①儒戶（識記P100）：元朝社會階層中出現了一個新的名目“儒戶”。這是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役。 ②文人與戲?。I會P100）2. 東西方的相遇與明清時期的政治（1）東西方的相遇 ①明清的閉關鎖國政策（領會P93）：自16世紀中葉，西方人就將目標瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據了臺灣、澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點也感受不到危機。明朝的航海技術在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚大明國威的同時，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。在西方入向海洋尋找未來時，明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結果造成了我們對海上來的敵人難以對付。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，這種政策遭到了喪權辱國的懲罰。 ②利瑪竇（識記P95）：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。 ③東西方文化交流的情況（領會P93）：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀，西方形成過一個了解中國學習中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內容。 ④西方對中國的介紹和對中國的學習（領會P94）：17—18世紀西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國魁奈的《中國的專制主義》、1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》、杜赫德神父的《中華帝國全志》、格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》、法國漢學家謝和耐的《中國文明史》等。（2）明清兩朝立國觀念 ①朱元璋出身與明初政局的關系（領會P95）：朱元璋是位下層農民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農民意識強烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I導六部，將原中書省在地方上的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使、負責監(jiān)察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。 ②錦衣衛(wèi)（識記P93） ③明清利用民間宗族關系加強統(tǒng)治的表現（領會P96）：明清兩代有一個共同特點，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現在地方