【文章內(nèi)容簡介】 衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實現(xiàn)，但無起碼的社會責任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計算機病毒就是美國的一位大學生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學的一位學生也作過此類的事情。第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會遭到自然的報復，例如，在現(xiàn)代社會普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴重。中國的先哲強調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。另外，科學技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)的發(fā)展和進步，而是想說明，搞科學技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學文化，經(jīng)濟，社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進社會文明進步。正是為了達到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設(shè)了《中國文化概論》《大學美育》等課程，其意義就在于加強人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質(zhì)，促進身心的和諧發(fā)展。1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應要求學生選修一定學時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學科課程。第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進經(jīng)濟發(fā)展傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在：其一，傳統(tǒng)文化可以也應該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會不會利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當?shù)刈钶x煌的歷史文化，對于擴大當?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用。其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟經(jīng)營活動注入價值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時提高經(jīng)濟領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識。我們應當看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟的意識。以上觀點不知大家以為然否？關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，這是一個值得進一步探討的話題。（三）學習中國文化概論的方法：第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類，按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應有意識的有所接觸。總之，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。第二，典籍研習和社會考察相結(jié)合。我們在學習這門課程的過程中，應當把研習閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，你應當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應當閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：研習典籍考察名勝古跡文化遺址4歷史文物。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學習中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當作前進道路上的絆腳石。我們應當批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)時代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。思考題：文化的實質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明*什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？第一章 歷史地理環(huán)境一、教學目的通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。二、教學重點中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。三、教學效果介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導學生對以往學過以的有關(guān)知識進行回顧。地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對中國文化的影響一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟開發(fā)。地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。疆域、政區(qū)（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。民族、人口：（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對人類的進步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。氣候（教材23頁）中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特征?？偟膩砜?，有史以來沒有實質(zhì)性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調(diào)雨順有關(guān)。中國氣候?qū)χ袊幕挠绊懼袊囟ǖ臍夂驅(qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂幦?，夏爭時”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫(yī)學，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫熱甘酸和苦寒之藥，以順四時氣候而養(yǎng)天和之氣。三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生“”二月春風似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”這出自哪個作家的哪部作品王實甫的《西廂記》?？傊撬募痉置鞯臍夂蛟斐闪嗽亼阉募镜拿烂钤娋?。誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。地形、地貌中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學、和繪畫等方面。孔子說“智者樂水，仁者樂山。”特別是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。（一）疆域、政區(qū)疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等