【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。特別是在近年來(lái)，興起的中國(guó)熱，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開(kāi)始向這個(gè)東方，東方的中國(guó)尋求解決的道路。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過(guò)不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操??《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。第四篇：中國(guó)文化概論中國(guó)古代女性大體地位及其體現(xiàn)2011級(jí)英語(yǔ)二班 20114031047田琳摘要：中國(guó)古代女性地位一直不高（母系社會(huì)時(shí)期除外）?！叭龔乃牡隆币恢眽涸谂陨砩希瑥某錾鷷r(shí)就被教育要有女德。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。女性一直被束縛在一個(gè)低下的確地位，但是有覺(jué)醒。本文從中國(guó)古代的政治體制、思想、經(jīng)濟(jì)及內(nèi)在原因來(lái)分析中國(guó)女性的地位及其體現(xiàn)。然而在文章也會(huì)略微的說(shuō)說(shuō)中國(guó)女性的發(fā)展來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究。關(guān)鍵字：中國(guó)古代女性地位 三從四德 體現(xiàn)在三皇五帝之前的氏族社會(huì)里，母系氏族是第一個(gè)氏族社會(huì)，那時(shí)候女人是社會(huì)的主宰，不管是生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳種接代這個(gè)重要任務(wù)外，就是打架斗毆，弄槍舞棒，干些無(wú)用，無(wú)聊，無(wú)奈的瑣事，女人擁有很高的權(quán)威，她們的話就象圣旨，男人不得違抗。這是有史以來(lái)，女人們地位最高的一次，也是女人們最得意的時(shí)刻，但好日子不長(zhǎng)，之后不知道什么原因就到了父系社會(huì)，女人們的地位一落千仗，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年被壓迫，被奴役的悲慘命運(yùn)。中國(guó)古代女性大體地位內(nèi)容簡(jiǎn)介：中國(guó)古代女性地位一直不高（母系社會(huì)時(shí)期除外）。“三從四德”一直壓在女性身上，從出生時(shí)就被教育要有女德。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。女性一直被束縛在一個(gè)低下的確地位。但是有覺(jué)醒。關(guān)鍵字詞：中國(guó)古代女性地位 思想，經(jīng)濟(jì)政治及內(nèi)在原因 覺(jué)醒男性和女性是歷史文明的共同締造者,在社會(huì)地位上應(yīng)是平等的?？墒聦?shí)上卻不是如此。從猿人變?yōu)槿酥钡椒饨ㄉ鐣?huì)的確沒(méi)落，女性地位有礙兩個(gè)時(shí)期：一是母系社會(huì)時(shí)期以女性為主導(dǎo)，二是從父系社會(huì)時(shí)期開(kāi)始女性一直處于附庸?fàn)顟B(tài)。母系社會(huì)是一個(gè)早期的農(nóng)業(yè)種植時(shí)期，環(huán)境惡劣，人類生存能力差，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力掌握在女性手中。但是隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力逐漸開(kāi)始掌握在男性手中，并且隨著歷史的進(jìn)一步向前發(fā)展,男性逐漸在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性的地位在總體上一落千丈，雖然女性也有過(guò)不屈的抗?fàn)帲诳傮w上來(lái)說(shuō)在往后的幾千里都未曾改變。封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。而“三從四德”①就是最好的體現(xiàn)。它們是為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，根據(jù)“內(nèi)外有別，男尊女卑”的原則，儒家禮教規(guī)范要求婦女的道德、行為與修養(yǎng)的準(zhǔn)則。其中“四德”是為“三從”而存在，日后更成為中國(guó)婦女的道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。何謂“三從四德”。“三從”既是“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”是‘?huà)D德、婦言、婦容、婦功“。這是歷史束縛婦女的思想根源，使得大多婦女不為自己的地位而反抗。而第二個(gè)原因是中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位及政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利被剝奪的社會(huì)根源。慶華在《封建私有制與中國(guó)古代婦女從屬地位及社會(huì)成人身份喪失——以中國(guó)古代婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為例》中提到：隨朝以前，婦女廣泛活躍在國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，而婦女以紡織為主的“婦功”是封建國(guó)家及家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但仍是以男性為主導(dǎo)，“婦功”只不過(guò)是個(gè)體農(nóng)業(yè)的輔助與補(bǔ)充。封建私有制中規(guī)定規(guī)定家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸男性，所以婦女即使在其中做出了貢獻(xiàn)，也只能隱匿與男性背后，使她們喪失了自己的獨(dú)立地位。②隨煬帝是規(guī)定：婦女不再納課。也就意味著婦女從此不再受田，也不再為國(guó)家承擔(dān)賦役，也就是占人口半數(shù)的婦女從此退出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。雖然此后的租庸調(diào)制依然是按照男耕女織的模式制定出來(lái)，但是婦女的勞動(dòng)已經(jīng)不再得到國(guó)家、社會(huì)的承認(rèn)??也使婦女進(jìn)一步喪失了家庭經(jīng)濟(jì)地位。③而犧牲小我，成全大我的犧牲精神是內(nèi)在原因。古代婦女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。納妾制又是一個(gè)很好的體現(xiàn)。“三妻四妾”使得中國(guó)古代婦女的婚姻毫無(wú)保障。失去丈夫的寵愛(ài)，在家中毫無(wú)依靠成為了每個(gè)婦女最為擔(dān)心的事。因此對(duì)于丈夫的納妾不會(huì)反駁（當(dāng)然家里有地位的不會(huì)接受），以期丈夫不會(huì)厭惡自己并對(duì)自己保留一份心意。老子要求道教尊重女性，提升女性意識(shí)，這是起了理論上的先導(dǎo)作用。女性對(duì)于其地位并非不反抗?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝就是一例：在焦母逐其出門時(shí)的不卑不亢，對(duì)于兄長(zhǎng)決定的婚姻以死抵抗。甚至從《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》中可能看出元明清時(shí)，女性意識(shí)也初步覺(jué)醒。④雖然其結(jié)果并未是想象中的好。隨朝皇后獨(dú)孤迦羅是出名的女權(quán)活動(dòng)家，旗幟鮮明的提倡一夫一妻制，反對(duì)男人納妾。可知古代女性并非全是“無(wú)我”的。Foreign scholars due to the influence of the national culture, history and values, and inadequate understanding of Chinese culture, failed to pletely get rid of the shackles of “western”, failed to achieve put Chinese female problems in China39。s specific social and history to know in the first , on the basis of predecessors39。 research, this article from the philosophical level, based on the basic theory of marxism and marxism women emancipate the mind, draw lessons from the beneficial thought resources of western feminist theory, in the present China39。s women development prospect in one hundred under the premise of clear the present situation and the existing problems in the development of Chinese women, exploring the root of the problem is, in reality on the basis of exploring the way of further development for “Equality” is a western feminist movement, the banner of a dagger also is the core of the Chinese women39。s liberation movement the taiping heavenly kingdom movement, the movement, the reform movement of xinhai revolution, the may fourth movement, the national revolution, the AntiJapanese War, liberation war, China39。s “equality between men and women” thought gradually formed, the deepening and actively the founding of new China, countries pay more attention to in the form of legislation to establish and protet the rights of women39。s social status and, in terms of the constitution, with the protection of women39。s rights of the People39。s Republic of China “as the main body, including the national all kinds of special laws, administrative regulations, local regulations and government departments of a plete set of the law to protect women39。s rights to promote equality between men and women business realization of ”equality“ in the legislation is the : one hundred women widely and difficult social the world and China, ”out of the family, to society“, from the traditional role of a family slave and fertility tools, to widely participate in social economic, political, and cultural activities of rights is the core target of the women39。s liberation movement”equality between men and women in real life practice of“ the first present, Chinese women have been out of the family widely participate in social, women of re