【文章內(nèi)容簡介】 ，幾乎是從一有文化開始，中國文化中 就有外來文化的成分。中國人向來強調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我 們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。第十章 中國古代藝術 為什么說“氣韻生動 可以作為中國藝術精神的種概括? 氣韻生動”可以作為中國藝術精神的種概括 一、為什么說 氣韻生動 可以作為中國藝術精神的種概括 1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體 結構，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態(tài)。 2 氣是無形的，當它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國 藝術的最大特點就是對虛無的重視。 3 只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術的根本精神，虛實相生是中國 藝術的基本準則。 第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德一 為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？ 1 源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2 在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關系具有積極意義的重 要道德精神。 3 中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調(diào)每個人在人倫關系中的應有道德義務。 4 中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的 精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取 義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今 天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。 二 “仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方 德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛” 倫理的“博愛”進行文化比較。 倫理的“博愛”進行文化比較。 1 “仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊?始見于儒家經(jīng)典《尚書金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖隆？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范， 提出以仁為核心的一套學說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互 助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說， 這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體， 地位: 形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、 惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身， 即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。 中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較: 三 中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較: A 本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭。 “博愛” 是在肯定競爭基礎上對競爭的規(guī)范和對弱者的關愛； 而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎上的相互愛護，是對等級制度的 一種維護手段。 “仁愛”這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或 妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。 B 內(nèi)容區(qū)別， “仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等， ” 博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關懷。 C 在中國， “博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁。 ”這說明這倆者雖然有區(qū)別 但 在一定程度上是有聯(lián)系的。 世紀，它是否還具有合理的道德價值？ 四 “孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在 21 世紀，它是否還具有合理的道德價值？ 孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？ 1 傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但 與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。 2 中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德， 恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3 “孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫 穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。 4 有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。 5 是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6 在變化的社會中保持持久的存在價值。 當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想 在市場經(jīng)濟條件下，為什么還要講“誠信” 五 在市場經(jīng)濟條件下，為什么還要講“誠信”？ 1 中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會主義市場經(jīng)濟深 入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的 瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源” 。 2 完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。 3 中國傳統(tǒng)文化關于誠信的思想理念， 是我們今天重建市場經(jīng)濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德 價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。 什么是“ 它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 六 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？ 、 ； 1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”“禮教” 作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”“禮儀； 、 ” 作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌” ； 用于處理與他人的關系，謂“禮讓” 。 倫理道德內(nèi)涵： “禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€體的意義，要求個體服從 2 倫理道德內(nèi)涵： 并服務于整體。 禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 禮的四次轉(zhuǎn)變： “周禮” ，把氏族社會作為習俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會的秩序；孔子對 “禮”進行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五常“；宋明把”禮 “轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對的”天理“。 第十三章 中國古代宗教 一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個重要組成部分？ 1 宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。 2 宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化 形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標志著人類文明的哲學、科學、文學、藝術等無不打上了深刻 的宗教印痕；那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。 3 中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián) 系。 4 很多文化是通過宗教的形式傳播的。 二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？ 中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？ 1 兩漢時期獨尊儒學，整個社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異 處，也有不少共通點，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流， 使得中國文化日益壯闊。