【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 新的進(jìn)程表。社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，社神是公共意識(shí)的投射，是村社的精神中心，同時(shí)社神祭祀的公共性活動(dòng)，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。無(wú)論是社日祭祀，還是社日娛樂(lè)，都有形無(wú)形地表現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)這一文化特性，強(qiáng)化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進(jìn)了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。此外，端午、中秋、重陽(yáng)、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日，在民眾生活中負(fù)荷著巨大的歷史與倫理意義。，談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)—宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺(jué)是性”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。漢魏之后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩(shī)、南北朝的山水詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩(shī)的集大成者謝靈運(yùn)，對(duì)佛教義理領(lǐng)會(huì)較深。唐代大詩(shī)人白居易貶謫江州后，寄情山水詩(shī)酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，在繪畫(huà)中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫(huà)方法，宋元時(shí)期的軸卷、冊(cè)頁(yè)、扇面往往通過(guò)山水花鳥(niǎo)展示“無(wú)為”、“寂滅”的境界。中國(guó)古典文學(xué)中的平話(huà)、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。語(yǔ)言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事項(xiàng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但因?yàn)樗焉钊氲饺藗兊纳钪校⑿纬闪嗽S多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問(wèn)禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。重新評(píng)價(jià)漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會(huì)改革、政治革命軌道的錯(cuò)誤思想和做法，客觀地評(píng)價(jià)漢字的優(yōu)勢(shì)，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說(shuō)明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來(lái)的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思?xì)v史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識(shí)到無(wú)論哪種認(rèn)識(shí)都是對(duì)漢字功能的認(rèn)為擴(kuò)大，都不利于漢字的健康發(fā)展。拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時(shí)期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對(duì)漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成就。人們?cè)诮鉀Q漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問(wèn)題時(shí)，意識(shí)到以往對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)還太簡(jiǎn)單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)的研究之中，人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)逐步走向深化，科學(xué)化。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育主要有兩項(xiàng)內(nèi)容，即識(shí)字教學(xué)和預(yù)言教育。}傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識(shí)字教學(xué)和寫(xiě)字教學(xué)。漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫(huà)多，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)難記、難認(rèn)。因此識(shí)字教學(xué)是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一整個(gè)重點(diǎn)采取的是集中識(shí)字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的時(shí)間集中地教兒童認(rèn)識(shí)兩千左右的漢字，這樣學(xué)童可以比較快的進(jìn)行經(jīng)典閱讀，較早進(jìn)行傳統(tǒng)倫理思想教育。}識(shí)字教育和寫(xiě)字教育是兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的課程。識(shí)字課上學(xué)的字并不要求馬上會(huì)寫(xiě)，寫(xiě)字課另有一套系統(tǒng)。當(dāng)初學(xué)寫(xiě)字者通過(guò)反復(fù)練習(xí)掌握了基本筆畫(huà)后，再讓他們按由簡(jiǎn)到繁、由易道難的順序循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，這樣的寫(xiě)字教育是非常符合初學(xué)兒童的勝生理、心理特點(diǎn)。}傳統(tǒng)的語(yǔ)言教育句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。句子訓(xùn)練是通過(guò)屬對(duì)訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的，屬對(duì)訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言訓(xùn)練。}作文訓(xùn)練與大量閱讀結(jié)合在一起，漢代學(xué)習(xí)教育就以儒家經(jīng)典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的閱讀打下了基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，語(yǔ)文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典教育四書(shū)、五經(jīng)為主。}古人重視寫(xiě)文章。在先秦兩漢時(shí)期，書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)是一致的，自從隨王朝開(kāi)創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫(xiě)作能力，完全脫離實(shí)際應(yīng)用。這同脫離語(yǔ)言實(shí)際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，首先它對(duì)發(fā)展實(shí)際的語(yǔ)言能力是很不利的；其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認(rèn)為古人和古文是不可企及的，這無(wú)形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。比如對(duì)聯(lián)，它是由古代的“桃符”演變來(lái)的。故人認(rèn)為桃木具有辟邪的作用，過(guò)年的時(shí)候就將桃木做成木板置于門(mén)兩旁，上畫(huà)神像用以驅(qū)邪，后來(lái)人們?cè)谔野迳蠈?xiě)上一些吉利話(huà)，兩桃板上的吉利話(huà)往往采用對(duì)偶句，以造成對(duì)稱(chēng)和諧的效果，于是桃板和對(duì)偶句合流，形成了對(duì)聯(lián)。隨著發(fā)展，對(duì)聯(lián)的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，不僅用于春節(jié)，還用以裝飾和交際。對(duì)聯(lián)的制作充分利用了漢語(yǔ)漢字在音、義、形方面的特點(diǎn)。因此為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。}再比如用拆字來(lái)表達(dá)預(yù)言有時(shí)反映的是人們對(duì)文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時(shí)則以“拆字”作為一種隱語(yǔ)，借此說(shuō)出不便直說(shuō)的話(huà)。}再比如，字謎是謎語(yǔ)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)做字謎的謎面。}另外還有漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)形成了中國(guó)特有的姓氏文化。首先對(duì)古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗與古代文學(xué)藝術(shù)。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官制度的形成產(chǎn)生過(guò)很大影響。中國(guó)文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。中國(guó)科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。第四篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)答題？ ？ 。？ ？ 。 ?！妒酚洝分惺前旬?dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的這四個(gè)地區(qū)是 。14．簡(jiǎn)述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。 。？。？ ，以商求富的文化價(jià)值。、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。？ 。，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 。 ?！傲芯粑┪?，分土惟三”的含義?！懊魅藗悺?，他提出的無(wú)論是什么？ 、地神祭祀和人神祭祀。 。 。 。 “域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言 、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。 。 “中西古今”論爭(zhēng)中“兩派”的主要情況。“七期”之說(shuō)的七個(gè)階段 。 ?！凹姨煜隆钡恼?quán)模式。“約定俗成”理論。1簡(jiǎn)答廣義的文化的定義及定義的三個(gè)要點(diǎn)。2簡(jiǎn)答狹義的文化的定義及定義的三個(gè)要點(diǎn)。3簡(jiǎn)述中國(guó)文化性質(zhì)。4簡(jiǎn)述兩個(gè)文化層面及其相互關(guān)系。5簡(jiǎn)答學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論課程應(yīng)達(dá)到的目的。6簡(jiǎn)答中國(guó)文化概論課程的基本內(nèi)容。7簡(jiǎn)述中國(guó)歷史上的人群分布。8簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性特征。9簡(jiǎn)述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。10簡(jiǎn)要評(píng)述地域文化的重要作用。11簡(jiǎn)述古代保護(hù)自然的措施。12新石器文化可分為早中晚三個(gè)時(shí)期，寫(xiě)出這三個(gè)時(shí)期的名稱(chēng)及它們所在的時(shí)間。13簡(jiǎn)述分封制的歷史作用。14簡(jiǎn)述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。15簡(jiǎn)述百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。16簡(jiǎn)述“百家爭(zhēng)鳴”中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。17簡(jiǎn)述漢武帝中央集權(quán)制措施。18簡(jiǎn)述開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。19簡(jiǎn)要評(píng)述魏晉南北朝的民族大融合。20簡(jiǎn)述唐朝的北方文化背景及其作用。21簡(jiǎn)要評(píng)述唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響。22簡(jiǎn)述“兩稅法”的作用。23簡(jiǎn)述唐宋時(shí)期市井文化的興起。24簡(jiǎn)述元朝的經(jīng)濟(jì)政策。25簡(jiǎn)述元朝時(shí)期的文人與戲劇。26簡(jiǎn)介明清時(shí)期東西方文化交流的情況。27簡(jiǎn)述西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)。28簡(jiǎn)答明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。29簡(jiǎn)述明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策。30簡(jiǎn)要評(píng)述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。31簡(jiǎn)介“三先生”的思想與著作。32簡(jiǎn)述中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。33簡(jiǎn)述農(nóng)耕灌溉文化的含義。34簡(jiǎn)述農(nóng)耕灌溉文化的主要部分。35簡(jiǎn)述農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值。36簡(jiǎn)述農(nóng)事信仰的文化意義。37簡(jiǎn)介農(nóng)耕儀式的類(lèi)型和功能。38簡(jiǎn)述農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思潮的概括。39簡(jiǎn)介我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)。40簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式。41簡(jiǎn)介市商的經(jīng)營(yíng)之道。42簡(jiǎn)單例舉古代的營(yíng)業(yè)習(xí)俗。43簡(jiǎn)述歷史傳說(shuō)解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn)。44簡(jiǎn)介居住建筑的文化含義。45簡(jiǎn)述飲食行為的文化含義。46簡(jiǎn)介中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食觀念。47簡(jiǎn)述構(gòu)成服飾二重性格的五種要素。48簡(jiǎn)介服飾形制的四種基本類(lèi)型。49簡(jiǎn)述交通旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。50簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素。51簡(jiǎn)答家族共同體的兩個(gè)主要文化功能及地緣合作的三個(gè)方面。52簡(jiǎn)介陰陽(yáng)合歷。53簡(jiǎn)介中醫(yī)藥的三大學(xué)說(shuō)。54簡(jiǎn)答宗法制的特點(diǎn)。55簡(jiǎn)單秦漢以后中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)。56簡(jiǎn)答察舉制與科舉制的區(qū)別。57與察舉制比較，科舉制的三個(gè)明顯特點(diǎn)事什么？ 58中國(guó)古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)在哪些方面？ 59簡(jiǎn)答禮與俗的區(qū)別。60簡(jiǎn)述傳統(tǒng)禮俗的特點(diǎn)。61簡(jiǎn)述禮的調(diào)和作用的主要表現(xiàn)。62簡(jiǎn)述古代婚制的“周公六禮”。63簡(jiǎn)答歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾生活的倫理軌范的兩重意義。64簡(jiǎn)答人生婚姻禮儀與家族社會(huì)的關(guān)系。65簡(jiǎn)述家訓(xùn)族規(guī)的禮俗規(guī)范的三大功能。66簡(jiǎn)述漢代在整體思維理論方面的成就。67簡(jiǎn)述中國(guó)古代類(lèi)比思維的特征。68簡(jiǎn)介老子對(duì)事物轉(zhuǎn)化規(guī)律的表述與總結(jié)。69簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辯證思維方法飛歸納。70簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)。71簡(jiǎn)述中國(guó)古代宗教的狀況。72簡(jiǎn)述中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用。73簡(jiǎn)述道教的形成與信仰特征。74簡(jiǎn)述道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響。75簡(jiǎn)述儒家義利觀的影響。76簡(jiǎn)述儒家對(duì)君子修養(yǎng)的主要要求。77簡(jiǎn)述古代人對(duì)教育的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。78簡(jiǎn)答中國(guó)古代教育思想的基本特征。79簡(jiǎn)答《大學(xué)》所提出的古代教育三大目標(biāo)和八個(gè)步驟。80簡(jiǎn)述因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義。81簡(jiǎn)述啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值。82簡(jiǎn)要評(píng)述尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。83簡(jiǎn)要評(píng)述文字也是重要的文化事象。84簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。85簡(jiǎn)述漢字的特點(diǎn)。86簡(jiǎn)述避諱的幾種形式。87簡(jiǎn)要評(píng)述孔子“名實(shí)”觀念。88簡(jiǎn)述建國(guó)后提出的文字改革的三大任務(wù)。89簡(jiǎn)述建國(guó)后黨和政府對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范工作的措施。90簡(jiǎn)述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的風(fēng)格。91簡(jiǎn)述漢字構(gòu)形特點(diǎn)為書(shū)法藝術(shù)提供的條件。92簡(jiǎn)述對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法。93中國(guó)文化與世界文化的主要兩次交匯的時(shí)間和內(nèi)容是什么？ 94簡(jiǎn)述佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程的五個(gè)階段。95簡(jiǎn)述中國(guó)文化與世界文化第二次大交匯的特點(diǎn)。96簡(jiǎn)述“四大發(fā)明”對(duì)世界文化的具體影響。97簡(jiǎn)述中國(guó)文化對(duì)世界的影響。98簡(jiǎn)述“中體西用”的積極意義。99簡(jiǎn)述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之處。100簡(jiǎn)答建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。101簡(jiǎn)述中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想、建設(shè)目標(biāo)和基本特征。102簡(jiǎn)述中國(guó)特色社會(huì)主義全新文化的特征。？ 答：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。？ 答：人類(lèi)文化學(xué)是以研究全人類(lèi)文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國(guó)文化概論雖然也要涉及到一部分全人類(lèi)文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認(rèn)為激昂就傳統(tǒng)就是復(fù)古。認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是不能并存的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)要拒絕引進(jìn)和借鑒。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化石截然對(duì)立的。認(rèn)為傳統(tǒng)的東西是一成不變的。一律否定，采用虛無(wú)的態(tài)度。不加分析，采用兼收并蓄的態(tài)度。？ 答：其特點(diǎn)是自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山，南至巫山一線(xiàn)以東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個(gè)中國(guó)的地勢(shì)和地形就像一把巨大無(wú)比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。中國(guó)通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。由古地理專(zhuān)家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線(xiàn)，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線(xiàn)。與這條東西線(xiàn)相交，還有三條南北方向的交通線(xiàn)，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。？ 答：中國(guó)五千年氣候的變化大勢(shì)是由暖變冷，大致分為四個(gè)大的時(shí)期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯(cuò)期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時(shí)期，又叫寒冷時(shí)期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測(cè)期。從公元1900年到現(xiàn)在。東部季風(fēng)區(qū)。西北干旱區(qū)青藏高寒區(qū)。答：即源于齊魯?shù)娜寮椅幕⒃从谌龝x的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。土地的開(kāi)墾水利的興修運(yùn)河的開(kāi)鑿。過(guò)分開(kāi)墾土地、采伐林木引起的水土流失。黃河、淮河由利河變?yōu)楹?。長(zhǎng)江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。《史記》中是把當(dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的這四個(gè)地區(qū)是：關(guān)中地區(qū)、山東地區(qū)、龍門(mén)一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。答：在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強(qiáng)大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進(jìn)占河南(今內(nèi)蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝軍隊(duì)30萬(wàn)在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以?xún)?nèi)的匈奴勢(shì)力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬(wàn)墾荒守邊，并調(diào)集大量人力、物力修建長(zhǎng)城，對(duì)秦王朝政治構(gòu)成