【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，不能由人的感官直接接受到，第二層含義是指形象的模糊性與多義性。文學(xué)形象并不是一種精確的和定型的形象，往往帶有一定的模糊性，另外每個(gè)人看到的文學(xué)形象是不一樣的，正所謂“仁者見仁、智者見智”B表現(xiàn)社會(huì)生活不受時(shí)間的限制。語(yǔ)言是心靈的表現(xiàn)。人的心靈的領(lǐng)域是極其廣闊的，因而，語(yǔ)言活動(dòng)的領(lǐng)域也是極其寬廣的，另一方面，語(yǔ)言是一種人為的，它一般都能夠加以表現(xiàn)。C長(zhǎng)于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。語(yǔ)言作用于人的心靈，特別適用于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人的內(nèi)心世界，另外，文學(xué)表現(xiàn)人的內(nèi)心的方法是多種多樣的?！耙庀蟆钡挠^念淵源最早可以上溯到《易經(jīng)*系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。最早把“意象”作為一個(gè)文學(xué)理論的范疇提出來(lái)的是劉勰?！段男牡颀?神思》中說(shuō)“窺意象而運(yùn)斤”。1意象的定義：意象應(yīng)該是主體和客體、心和物、意與象的統(tǒng)一。意象不是客觀存在的，也不是對(duì)客觀存在的物象的摹仿，而是審美主體的心靈創(chuàng)造。文學(xué)意象是不同于一般形象的，它是更具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象。1從意象與語(yǔ)言修辭的關(guān)系以及意象的表現(xiàn)功能方面來(lái)看，意象大體可以分為描述型、比喻型、象征型。1柏拉圖大概是最早把“典型”用于藝術(shù)理論之中的人——《理想國(guó)》、1所謂典型，最簡(jiǎn)明的概括就是能夠深刻反映社會(huì)生活某些本質(zhì)特征，具有豐富的人生意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)形象。1典型的基本特征：A、具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容和人生內(nèi)涵。優(yōu)秀的文學(xué)作品從不會(huì)停留在對(duì)一般社會(huì)現(xiàn)象的描繪和提示上，總是試圖提示社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律。如魯迅所塑造的阿Q。B、具有鮮明的性格特征和豐富的性格內(nèi)涵。典型人物首先要具有鮮明、獨(dú)特的性格特征。阿Q鮮明的特征就是“精神勝利法”。C、具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力。最富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的藝術(shù)創(chuàng)造是最具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力的。1所謂典型環(huán)境，是指能夠反映典型人物活動(dòng)的一定本質(zhì)特征的環(huán)境，它既是作品中典型人物活動(dòng)的環(huán)境，同時(shí)也指支配人物行動(dòng)、形成人物性格的總的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。1意境理論正式形成于唐代。其定義：意境就是用主客一體、情景交融、虛實(shí)相生、有無(wú)相成的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人生的豐富意蘊(yùn)。意境是一個(gè)和諧廣闊的藝術(shù)空間，它包含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和情思，給人以無(wú)限豐富的藝術(shù)和聯(lián)想。意境的特征：A、情景交融，如何情景交融：第一種、景中生情。這是在形象構(gòu)成的外觀上以對(duì)客觀自然景物的關(guān)照和描繪為主，讀者在詩(shī)中很少讀到主體的精神和感情，但物以情觀，景中含情，句句關(guān)，情藏景中。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。第二種，情中含景。這種意境的創(chuàng)造方式，明顯偏于主觀情感的抒發(fā)，即情重于景，情中見景。第三種，情景并茂。B、虛實(shí)結(jié)合。所謂“實(shí)”，是筆墨所到的實(shí)象、實(shí)境，是讀者可以直接感受到的作品中實(shí)存的景、形、境的描寫。所謂“虛境”，是指由作品實(shí)境所誘發(fā)和激起的更為廣闊的審美空間，是讀者隨實(shí)象實(shí)境描繪所產(chǎn)生的無(wú)限豐富的聯(lián)想和感悟。虛實(shí)結(jié)合的兩種方式：一種是“以實(shí)為虛，化景物為情思”，一種是“化虛為實(shí)，化情思為景物”。C、含蓄空靈之美。2王國(guó)維從意境的主體和客體、心與物關(guān)系的角度對(duì)意境所作的分類，即把意境分為有我之境和無(wú)我之境。所謂“無(wú)我之境”，按王國(guó)維所說(shuō)是：“無(wú)我之境，以物觀物，幫不知何者為我，何者為物”。詩(shī)人的情感在詩(shī)中不直接顯出，詩(shī)人所融注的主體情感色彩較蘊(yùn)籍淡泊，造成一種仿佛無(wú)我的印象，但并非真的無(wú)我。有我之境的特點(diǎn)：王國(guó)維認(rèn)為是：“有我之境，以我觀物，幫物皆著我之色彩”。詩(shī)人的主體意志較為顯豁，融注的主體情感色彩為強(qiáng)烈的境界。2賀拉斯提出“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能。2中國(guó)文學(xué)批評(píng)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)政治功能“教化說(shuō)”一直是儒家文論的重心。2孔子總結(jié)了詩(shī)歌具有的多方面的社會(huì)作用，“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨……”2梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f(shuō)影響人的“熏、侵、刺、提”四種力。2文學(xué)的審美愉悅功能是文學(xué)社會(huì)功能的核心。2所謂文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，是把文學(xué)作品能夠擴(kuò)大人的認(rèn)知領(lǐng)域，它具體包括對(duì)自然界、人類社會(huì)以及人自身的認(rèn)識(shí)。2文學(xué)作品的內(nèi)容：是指文學(xué)所反映的生活和作家對(duì)它的審美評(píng)價(jià)的有機(jī)統(tǒng)一。2文學(xué)作品與科學(xué)內(nèi)容相比，特點(diǎn)更為明顯。首先，文學(xué)所反映的對(duì)象與科學(xué)不同，科學(xué)是分門別類的研究，文學(xué)是把社會(huì)生活作為一個(gè)整體來(lái)觀照把握的。其次，文學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)內(nèi)容不可比擬的獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性。其次，科學(xué)內(nèi)容以抽象概念的方式存在，以邏輯力量作用于人的理智，文學(xué)作品的內(nèi)容則是總是歷史的具體的存在著，顯現(xiàn)于具體的藝術(shù)形象之中，以情感人。文學(xué)作品的形式，就是把文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。3題材是經(jīng)過(guò)作家選擇、加工、提煉和改造而成，表現(xiàn)在文學(xué)作品中的是生活現(xiàn)象，題材不等于素材。3文學(xué)作品的題材，一般包括人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)要素。3人是題材的中心。人物的塑造有不同類型：扁平人物、圓形人物、心態(tài)人物。扁平人物性格特征比較單一、鮮明和缺少變化。圓形人物性格表現(xiàn)大致具有以下特征：第一、具有豐富性和多面性，是富于變化和流動(dòng)性的人物，第二、圓形人物容量大，性格具有多質(zhì)、多問、多義的特點(diǎn)；第三、圓形人物性格復(fù)雜和多義性并不意味著其性格的對(duì)立和分裂。3環(huán)境可以分為定實(shí)的環(huán)境、假托的環(huán)境和虛幻的環(huán)境。3情節(jié)是指作品中人物之間的相互關(guān)系和矛盾沖突所構(gòu)成的一系列生活事件的發(fā)展過(guò)程。情節(jié)的構(gòu)成主要包括：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。3文學(xué)休息日的主題是作品形象體系所顯示出來(lái)的主導(dǎo)情感和主導(dǎo)思想，這是文學(xué)作品內(nèi)容的集中體現(xiàn)，是文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的核心和主旨。3主題的特點(diǎn)：主題是情與理的統(tǒng)一，主題始終是蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的，統(tǒng)一性和多義性，主題意蘊(yùn)的客觀性。3“陌生化”又稱為“反?；?，文學(xué)的基本功能是驪受日常生活感覺方式支持的習(xí)慣過(guò)程起反作用，文學(xué)的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們對(duì)熟悉的東西“陌生化”，從而更好的喚起人們的意識(shí)得到升華。3文學(xué)題材是構(gòu)成文學(xué)形式的基本要素之一，它是由一定作品群在內(nèi)容與形式上的共同特征所構(gòu)成的一種形式規(guī)范。劉勰在《文心雕龍*總術(shù)》中說(shuō)到“文”就是包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。4“三分法”主要是以文學(xué)塑造形象，反映生活的方式作為分類的標(biāo)準(zhǔn)的，分為敘事類、抒情類、戲劇類。4“四分法”注重從文體的形態(tài)出發(fā)進(jìn)行分類，分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。4最初，詩(shī)歌和音樂、舞蹈合為一體。4詩(shī)歌是一種有節(jié)奏、有韻律、重在抒情的文學(xué)樣式。其特征：濃郁的抒情性；形象創(chuàng)造的特殊性；精美而具有韻律的語(yǔ)言。4陸機(jī)在《文賦》中第一次提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的主張。4小說(shuō)是最重要的敘事文體，它綜合運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫，塑造各種各樣的人物形象，以廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。4戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：A、用人物展示劇情塑造形象；B、具有尖銳集中的戲劇沖突；C、適應(yīng)舞臺(tái)時(shí)空的戲劇結(jié)構(gòu)。4戲劇沖突：就是戲劇中人物與人物之間以及內(nèi)心深處的矛盾和斗爭(zhēng)，它是人物思想性格在特定戲劇情境中相互撞擊、相互影響的結(jié)果。50、西方古典注意主義戲劇根據(jù)其對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的理解，提出了“三一律”：時(shí)間的一律、地點(diǎn)的一律、動(dòng)作的一律。5悲劇，是指內(nèi)容嚴(yán)肅、格調(diào)崇高，表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇。悲劇的一般特征：首先是沖突的性質(zhì)，只有正面主人公在出于自己意志的行動(dòng)中犯下不可挽回的錯(cuò)誤或者是遭遇到不可避免的不幸時(shí)才可能成為悲劇。其次，悲劇產(chǎn)生的應(yīng)該是嚴(yán)肅、沉郁并傾向崇高之美的感情，使人超越日常生活態(tài)度和道德水平。魯迅把悲劇概括為“把有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。5文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活。5創(chuàng)作過(guò)程分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)。5藝術(shù)構(gòu)思指的是作家在感受生活的基礎(chǔ)上，圍繞一定創(chuàng)作目的，在內(nèi)心世界孕育藝術(shù)形象的過(guò)程。它包括藝術(shù)形象的孕育、主題意蘊(yùn)的提煉、情節(jié)結(jié)構(gòu)的醞釀、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探討等內(nèi)容。5藝術(shù)思維的規(guī)律和特征表現(xiàn)在：以感性意象為思維的基本單位；是藝術(shù)思維的中心環(huán)節(jié)；情感是藝術(shù)思維的原動(dòng)力；抽象思維在藝術(shù)思維中的作用（輔助作用）。5直覺是一種不經(jīng)分析和推論而直接抵達(dá)事物底蘊(yùn)的心理能力。5靈感是情感和思想高度集中而產(chǎn)生的一種意識(shí)飛躍升華的心理現(xiàn)象，也是一種積極、肯定和非常具有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)。其思維特征是：偶發(fā)性；創(chuàng)造性；亢奮和忘我性。5弗洛伊德提出無(wú)意識(shí)理論。60、榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”概念。6文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)總的來(lái)說(shuō)是有意識(shí)的、自覺的。作家創(chuàng)作作品其總體設(shè)想和基本構(gòu)思，都應(yīng)該是有意識(shí)的、自覺的，而創(chuàng)作過(guò)程中某些具體的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)則可以是無(wú)意識(shí)的。無(wú)意識(shí)作為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉積物，曲折地反映意識(shí)發(fā)展所達(dá)到的水平。6創(chuàng)作方法，就是作家在創(chuàng)作過(guò)程有審美價(jià)值的形象所遵循的原則和方法。6現(xiàn)實(shí)主義的基本特征分為：一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的首要特征是它的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神?；揪窬褪钦暚F(xiàn)實(shí)、直面人生。第二、現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，要求按生活的本來(lái)面目描寫生活，但不是要作家表現(xiàn)自己的主觀傾向性和理想，只是要求這種主觀性和理想的表現(xiàn)深隱在對(duì)客觀對(duì)象的描繪中。第三、現(xiàn)實(shí)主義注重寫實(shí)，追求細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)必和典型性的統(tǒng)一。6自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是：以孔德為代表的實(shí)證主義。6浪漫主義的基本特征：首先，浪漫主義突出的特征表現(xiàn)為它的浪漫精神，也就是理想主義的精神。以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神執(zhí)著于生活理想的追求，用美麗的理想來(lái)代替不足的現(xiàn)實(shí)，都不是已有的生活，而是作家理想的生活，是人類應(yīng)該有和可能存在的生活；第二、把人物理想化；第三、浪漫主義作家側(cè)重于表現(xiàn)作家的主觀心靈；四、作家多采用大膽的和夸張的手法。6后期現(xiàn)代象征主義被視為現(xiàn)代派文學(xué)的第一個(gè)主流。6現(xiàn)代派文學(xué)的基本特點(diǎn)：一、它著重寫資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明高度發(fā)展下扭曲了的人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系；二、現(xiàn)代派文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)主體的本能和潛意識(shí)，重視心理的真實(shí)；三、在藝術(shù)形式上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)多持否定態(tài)度。6文學(xué)風(fēng)格，就是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一中所顯示出來(lái)的作家精神個(gè)體性和所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的審美風(fēng)貌。6創(chuàng)作個(gè)性，是指作家在創(chuàng)作過(guò)程中形成的較穩(wěn)定的主體心理結(jié)構(gòu)和特征，它是作家興趣愛好，氣質(zhì)性格，修養(yǎng)和才能稟賦等方面因素的總和。70、創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)關(guān)系是：從藝術(shù)感受力看，有創(chuàng)作個(gè)性的作家的藝術(shù)感受總是很獨(dú)特的；從藝術(shù)趣味來(lái)看，創(chuàng)作個(gè)性也是不可忽視的；從藝術(shù)氣質(zhì)方面來(lái)看，創(chuàng)作個(gè)性的影響就更不可忽視了；從藝術(shù)傳達(dá)上來(lái)看，一個(gè)成熟的作家在作品的結(jié)構(gòu)方式和語(yǔ)言的表達(dá)方式上，總是有著自己的個(gè)性特征，從而影響作品的風(fēng)格。7主體因素，即創(chuàng)作個(gè)性，是文學(xué)作品風(fēng)格形成的最主要最直接的因素。7文學(xué)有時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格。7時(shí)代風(fēng)格：就是一定時(shí)期的主導(dǎo)的矛盾、社會(huì)心理、時(shí)代精神和審美趣味，總會(huì)影響到這時(shí)期的作家，是他們形成相同或相近的風(fēng)格。如：“漢魏風(fēng)力”“建安風(fēng)骨”“盛唐之音”等。7一些思想傾向，藝術(shù)傾向，文學(xué)觀點(diǎn)，審美趣味相同或相近的作家。往往自覺或不自覺的結(jié)合在一起，他們的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出鮮明的一致性。這種創(chuàng)作傾向相近、創(chuàng)作風(fēng)格相似的作家群或作家結(jié)合體，被稱為文學(xué)流派。7文藝起源的幾咱主要學(xué)說(shuō)：一、摹仿學(xué)，是最為古老的藝術(shù)起源說(shuō)，主要代表 人物有古希臘的德謨克利特和亞里士多德。觀點(diǎn)認(rèn)為：摹仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)于自然和社會(huì)人生的摹仿；二、游戲說(shuō)，代表人物席勒和斯賓塞，也稱為“席勒—斯賓塞理論”。觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)活動(dòng)就是一種無(wú)功利無(wú)目的的自由游戲活動(dòng)，是人與生俱來(lái)的本能，藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動(dòng)；三、巫術(shù)說(shuō)，是十九世紀(jì)末以來(lái)在西方興起的有影響的藝術(shù)起源理論，首創(chuàng)者是英國(guó)的愛德華*泰勒和弗雷澤，又被稱為“泰勒—弗雷澤理論”。巫術(shù)說(shuō)從原始人類的巫術(shù)活動(dòng)中尋找藝術(shù)的起源，認(rèn)為最早的藝術(shù)是原始人巫術(shù)意識(shí)的產(chǎn)物，原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)巫術(shù)的目的，藝術(shù)就是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)；四、表現(xiàn)說(shuō)。7勞動(dòng)是人類最主要、最基本的生存活動(dòng)。7勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的主要功因。7經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)發(fā)展起最后的決定作用。7社會(huì)生活中，政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響最大。80、文學(xué)消費(fèi)，是一種特殊的商品消費(fèi)，表現(xiàn)在：一、文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間的關(guān)系成為一種純粹的商品交換關(guān)系；二、文學(xué)消費(fèi)必須服從一般商品消費(fèi)的規(guī)律；三、商品消費(fèi)的所有動(dòng)作方式在文學(xué)消費(fèi)中也同樣存在。8文學(xué)消費(fèi)之所以不能完全等同于一般商品消費(fèi)，而具有精神享受的性質(zhì)，原因在于：一、一般的物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們物質(zhì)生活的需要，而文學(xué)作品作為一種特殊的產(chǎn)品。二、文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具超時(shí)空性。三、文學(xué)消費(fèi)不僅僅是一種商品消費(fèi)，也是一種文化的傳播與接受，并卻具有參與性。要求消費(fèi)者投身其中。8文學(xué)接受，是讀者面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀并參與其中，運(yùn)用想象與聯(lián)想進(jìn)行填補(bǔ)、創(chuàng)造、生產(chǎn)或譯解的種種活動(dòng)的統(tǒng)稱。8文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品的過(guò)程中，通過(guò)把握藝術(shù)形象，玩味作品中所隱含的思想感情而獲得精神滿足和情感愉悅的一種審美活動(dòng)。84文學(xué)鑒賞的創(chuàng)造是一種再創(chuàng)造。8再創(chuàng)造：是指作家寫出作品已是一次創(chuàng)造，而讀者在文學(xué)鑒賞中要根據(jù)作者的文本發(fā)揮想象，再進(jìn)行一次創(chuàng)造。這種創(chuàng)造主要表現(xiàn)在：一是對(duì)作品中的形象的補(bǔ)充、豐富與改造，一是對(duì)蘊(yùn)含在作品中的思想感情的挖掘、歸納與提煉。8期待視野：是德國(guó)的堯斯提出來(lái)的，意思是在文學(xué)閱讀之前及閱讀的過(guò)程中，接受主體由于本身的先天稟賦和后天獲得的生活經(jīng)歷、思想感情、審美經(jīng)驗(yàn)、欣賞習(xí)慣等，會(huì)綜合形成一種對(duì)于文學(xué)作品的期待、思維定勢(shì)和欣賞水平。8文學(xué)鑒賞的過(guò)程：一、感知階段。其主要任務(wù)是通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)去把握蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的形象。二、體味階段。任務(wù)是讀者還必須走進(jìn)文學(xué)作品，去體驗(yàn)形象所包孕的思想感情，所體現(xiàn)的社會(huì)生活。三、領(lǐng)悟階段。任務(wù)是對(duì)內(nèi)蘊(yùn)和它所體現(xiàn)的社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律等更深入的理性的把握和領(lǐng)悟。8文學(xué)鑒賞的心理特征：文學(xué)鑒賞的過(guò)程中充滿了聯(lián)想和想象；文學(xué)鑒賞的過(guò)程始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)； 文學(xué)鑒賞過(guò)程中情與理是互相滲透的。8文學(xué)鑒賞有差異