【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 講史料史料　 五年春，置《五經(jīng)》博士。八月 …… 征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！?《漢書(shū) 武帝紀(jì)》 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二導(dǎo)讀 　 史料體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國(guó)之策；《五經(jīng)》屬儒家經(jīng)典， “ 征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者 ” 體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位； “ 舉遺舉禮 ” 、 “ 崇鄉(xiāng)黨之化 ” 、 “學(xué)者益廣 ” 等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二練史料史料　公元前 319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學(xué)宮。 “開(kāi)第康莊之衢 ”，修起 “高門(mén)大屋 ”，授之 “上大夫 ”之號(hào)。勉其著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，吸納他們有關(guān)治國(guó)的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá) “數(shù)百千人 ”。儒家、道家、墨家、法家、 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。 漢武帝時(shí)，董仲舒上 “天人三策 ”，提出 “愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士 ”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年 (公元前 135年 )在長(zhǎng)安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開(kāi)設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。探究：據(jù)史料概括從戰(zhàn)國(guó)到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二答案 　 變化：從百家爭(zhēng)鳴到 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 。影響：政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國(guó)家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；長(zhǎng)期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究1.(2022江蘇高考 )在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張 “ 屈民以伸君，屈君以伸天 ” 。材料表明，董仲舒 (　　 )考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)解析 　 “ 屈民以伸君 ” 就是說(shuō)臣民要絕對(duì)服從君主，也就是 “ 君為臣綱 ” ，這并非先秦儒家的思想，且 “ 全部 ” 錯(cuò)誤，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤。 “ 屈君以伸天 ” 就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從 “天 ” 的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故 B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛(ài)思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故 C、 D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 　 B主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)2.(2022全國(guó)新課標(biāo)卷 Ⅱ )秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí) (　　 ) 主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)解析 　 “ 私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪 ” 有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。答案 　 D主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究3.(2022全國(guó)新課標(biāo)卷 Ⅰ )中國(guó)古代， “ 天 ” 被尊為最高神。秦漢以后，以 “ 天子 ” 自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“ 承天 ” 而 “ 子民 ” ，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后 (　　 ) 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二解析 　題干材料并沒(méi)有涉及宗教，排除 A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒(méi)有直接的聯(lián)系，排除 C項(xiàng)；僅從題干材料無(wú)法得出祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制的結(jié)論，排除 D項(xiàng)。答案 　 B深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二《超越啟蒙心態(tài)》一文中說(shuō)： “他們 (儒家 )有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能。 ” 對(duì)此理解正確的是 (　　 )深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) “ 仁 ” 和 “ 禮 ”主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)解析 　 “ 仁 ” 和 “ 禮 ” 是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒(méi)有體現(xiàn)； “ 每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人 ” 一句，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能。 C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選 D項(xiàng)。答案 　 D主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)： “ 君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位 (另立新君 )。 ” 而董仲舒說(shuō)： “ 唯天子受命于天，天下受命于天子。 ” 相對(duì)于孟子，董仲舒的主張 (　　 ) 主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究考點(diǎn)二　漢代儒學(xué)解析 　 根據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過(guò) A項(xiàng)和 B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除；董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授，故 C項(xiàng)正確。答案 　 C主干梳理 高考調(diào)研考點(diǎn)二 深化探究答題必背要語(yǔ) “ 仁 ” 。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出 “ 克己復(fù)禮 ” ，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。，孔子提出了 “ 有教無(wú)類(lèi) ” 的著名主張?？鬃优d辦私學(xué)打破了受教育對(duì)象的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移?？键c(diǎn)一 考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ) 熱考視角答題必背要語(yǔ) “ 仁 ” ，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的 “ 仁政 ” 思想。孟子的 “ 仁政 ” 貫穿著民本思想。 “ 性善 ” ，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張 “ 性惡 ” ，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。兩者在最終目標(biāo)上殊途同歸?？键c(diǎn)一 考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ) 熱考視角答題必背要語(yǔ) “ 道 ” ，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出 “ 無(wú)為而治 ” 的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。，要求 “ 廢先王之教 ” ；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論?？键c(diǎn)一 考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ) 熱考視角答題必背要語(yǔ)7.“ 百家爭(zhēng)鳴 ” 反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” 的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 “ 百家爭(zhēng)鳴 ” ，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響?？键c(diǎn)一 考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ) 熱考視角答題必背要語(yǔ)，但大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?？键c(diǎn)一 考點(diǎn)二 答題必背要語(yǔ) 熱考視角熱考視角視角一　主流歷史意識(shí) —— 依法治國(guó)押題 1　 《韓非子》載： “ 凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。 ” 由此可見(jiàn)，韓非子認(rèn)為 “ 治天下 ” 應(yīng)重在依靠 (　　 ) 熱考視角 視角一 視角二 視角三 視角四 視角五熱考視角解析 　 韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項(xiàng)正確。答案 　 C熱考視角 視角一 視角二 視角三 視角四 視角五熱考視角視角二　從文明史觀看儒家思想的發(fā)展押題 2　 梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為： “ 中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。 ”對(duì)此理解正確的是 (　　 ) 熱考視角 視角一 視角二 視角三 視角四 視角五熱考視角解析 　 “ 中國(guó)文化以周孔為根種其因 ” 說(shuō)明中國(guó)文化以儒家文化為主， “ 至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀 ” 說(shuō)明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故 A項(xiàng)正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變的，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；熱考視角 視角一 視角二 視角三 視角四 視角五熱考視角中國(guó)文化排斥其他文明說(shuō)法不正確，材料也并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 　 A熱考視角 視角一 視角二 視角三 視角四 視角五熱考視角視角三　史學(xué)方法 —— 竹簡(jiǎn)的史料價(jià)值押題 3　 湖北郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)，對(duì)于研究儒家思想具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下記載中強(qiáng)調(diào)教育民眾的是 (　　 )A.“ 民以君為心，君以民為體。 ”B.“ 凡動(dòng)民必順民心，民心有恒，求其永。 ”C.“ 富而