專題3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變之二(編輯修改稿)
2025-07-18 07:25 本頁面
【文章內容簡介】 統(tǒng)儒學，影響后世。 積極 ： 塑造中華民族性格 （ 重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；） 消極 ：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求。 “孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛?！迸c禪宗這一理論類似的是 B. 程朱理學 “心”學 D. 格物之學 “菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合（ ） B. 老莊之學 C. 程朱理學 2022年 8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了 《 程朱理學流毒無窮 》 一文，認為中國悲哀的原因在于出現(xiàn)了朱熹和二程，以下說法不正確的是 ，壓抑人的個性發(fā)展 B. 此說法有失偏頗和淺薄，沒有去辯證的客觀評價 C. 這種觀點是正確的，程朱理學沒有任何進步之處 ?閱讀材料，回答問題 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲望。理學家專求“內圣”到經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權謀”到致世趨向，將傳統(tǒng)儒學先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德的自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤理學精神價值和道德理想。 （ 1）理學家將 “ 天理 ” 與 “ 人欲 ” 對立，以 “ 天理遏制人欲 ”到根本目的是什么 ? 以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護封建專制統(tǒng)治。 ?閱讀材料，回答問題 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲望。理學家專求“內圣”到經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權謀”到致世趨向，將傳統(tǒng)儒學先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德的自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤理學精神價值和道德理想。 （ 2）以物質文明和精神文明相互關系的角度，說說作者為什么認為理學倡導的“義利觀”是“片面的重義輕利觀念” ? 物質文明和精神文明是相互依存、相互影響的關系，缺一不可。理學主張完全的消除對物質利益的追求，不利于生產力的發(fā)展，所以是片面的。 ?閱讀材料，回答問題 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲望。理學家專求“內圣”到經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權謀”到致世趨向，將傳統(tǒng)儒學先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德的自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任和歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”慷慨呼號；文天祥、東林黨人在
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