【文章內(nèi)容簡介】 至此，我國覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會養(yǎng)老保障體系基本建立。 （三）儲蓄養(yǎng)老 ：就是依靠自己的儲蓄來安度晚年的方式。農(nóng)村老人們辛苦了一輩子的存款存在銀行，每年有相應(yīng)的利息，保障了他們的自由開銷，不必過于依賴子女，但是若遇上重大的疾病一般也難以為繼。我國已于 2000 年進(jìn)入老齡化社會，國家每年投入相當(dāng)大的資金來維系養(yǎng)老保險模式，但人口基數(shù)太大，老齡化加劇的現(xiàn)實(shí)也在很大程度上考量著國家的財(cái)力，目前階段收支出現(xiàn)一定程度上的缺口，農(nóng)民自我儲蓄的養(yǎng)老方式在很大程度上分散國家的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)有的財(cái)力上，我們國家只能做到廣覆蓋，低保障的水平，農(nóng)民自我養(yǎng)老儲蓄相應(yīng)地保障了自身的養(yǎng)老，有利于個人長遠(yuǎn)的理財(cái)規(guī)劃。 三 、我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的原因 我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的原因，這與我國長期歷史階段的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式是分不開的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有一個很大的特點(diǎn)就是自給自足，以家庭為單位實(shí)行家庭養(yǎng)老正是這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史使然。下面我著重從農(nóng)村家庭養(yǎng)老的主客觀原因來談?wù)勥@一歷史使然的必然性。 （一）農(nóng)村家庭養(yǎng)老存在的客觀原因 ：家庭養(yǎng)老保障是中華傳統(tǒng)文化的使然。在廣大的農(nóng)村社會,大部分農(nóng)民仍然延續(xù)著幾千年來的生活方式,家庭養(yǎng)老也保持著相當(dāng)程度的延續(xù)性,今天仍具有強(qiáng)大的生命力。對于農(nóng)民來說，他們更希望子女按照傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式來贍養(yǎng)他們，傳統(tǒng)的孝文化對此影響深厚，因?yàn)槔先藗円彩沁@樣贍養(yǎng)他們的老人的，他們對子女們有一種傳續(xù)的情愫在里面，下面客觀地從兩個方面來探討一下。 1 .馬斯諾的需求層次理論 ， 1943 年，美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛在《人類動機(jī)的理論》一書中提出了需求層次論。他將人類的需求分為從低到高的五種，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。這五種不同的需求反映的是人一生中不同的需求訴求，并不是同一層次上的需求，前三種需求層次較低但是是最基本的，后兩種需求層次較高，上升到一定的高度，是以前三種需求為基礎(chǔ)的。我們國家的老人“五有”服務(wù)即“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”，不僅包含人發(fā)展的基本需求，同時也包括更高層次的需求，即對于個人發(fā)展，精神需求方面的需求。老人們隨著身體機(jī)能的逐漸衰弱，他們對精神方面的需求相當(dāng)明顯，子女們要細(xì)心地關(guān)系老人們的精神訴求，千萬不要忽視他們的心靈需求，多和他們談?wù)勑?，舒緩舒緩他們的心理壓抑，畢竟我們多會老去，換位思考一下，多關(guān)心一下自家老人的心理需求。 “反饋模式”，《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)孝通先生從東西方文化比較的視角研究中國的養(yǎng)老問題,提出了中國社會親子關(guān)系中的“反饋模式”。費(fèi)孝通先生指出,西方社會中,子女對父母沒有贍養(yǎng)義務(wù),而在中國,子女負(fù)有贍養(yǎng)父母的義不容辭的責(zé)任。西方的養(yǎng)老模式是“接力模式”,即甲代撫育乙代,乙代撫育丙代,一代代接力的模式。中國的養(yǎng)老模式則是“反饋模式”一一甲代撫育乙代,乙代贍養(yǎng)甲代。乙代撫育丙代,丙代贍養(yǎng)乙代,以此類推,下一代對上一代都是有一個反哺的過程。 王躍生在對家庭代際關(guān)系的基本內(nèi)容進(jìn)行一定梳理后,提出“代際關(guān)系內(nèi)容在兩代成員之間有很強(qiáng)的生命周期特征” 1,如下圖所示： 在整個生命歷程中,親代從青年向老年轉(zhuǎn)變,子代從嬰兒向成年轉(zhuǎn)變,就親代而言,其本身由強(qiáng)變?nèi)?而就子代而言,他們由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。從責(zé)任和義務(wù)看,親代隨著子代的成長,從嬰兒期的完全照料到之后讓他們更多的轉(zhuǎn)向獨(dú)立,而子代則是逐漸從完全接受父母的無私的愛,開始逐漸轉(zhuǎn)向父母年老后的贍養(yǎng)。其中,可以明顯看到的是,在生命歷程的不同階段,親代與子代之間的付出和報(bào)償是一個此虛彼盈、此有彼無的過程,兩者之間是均衡的,其中的親情關(guān)系貫穿于代際生命周期的始終。1王躍生:《中M家庭代際關(guān)系內(nèi)容及其 期弟異——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的考察》,《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2011年第3期, （二）農(nóng)村家庭養(yǎng)老存在的主觀原因 在中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，老年人有著比較牢固的家庭觀念，養(yǎng)育子孫就是希望老有所依，老有所養(yǎng)!家庭對于老年人來說是十分重要的!對于老人來說，和兒女，孫兒們在一起是享受天倫之樂，之所以能享受到這一天倫之樂，前提是老人們得到了很好的照顧，只有在家庭照料中，老人們才能更好地享受到天倫之樂，有兒有女，還能看到后代的延續(xù)這是多么幸福的事兒，只能是在一個家庭中，這種幸福才稱得上天倫之樂。 中國傳統(tǒng)“孝道”文化源遠(yuǎn)流長?！靶⒌馈蔽幕醋砸笊虝r期,當(dāng)時社會上流行著祭祀考妣的風(fēng)俗,在甲骨文中已有了“孝”字的存在。春秋時期,《詩經(jīng)，小雅，蓼我》中有:“哀哀父母,生我勒勞”、“欲報(bào)之德,昊天罔極”的歌頌?！稜栄牛層?xùn)》中對“孝”的解釋是“善事父母為孝。”春秋時代,百家爭鳴,但是諸子百家卻在“孝”問題上達(dá)成一致。《道德經(jīng)》十九章道:“絕仁棄義,民復(fù)孝慈?！蹦艺J(rèn)為:“孝,利親也?！狈衣曆?“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂?！闭嬲龑ⅰ靶⒌馈蔽幕l(fā)揚(yáng)光大的是儒家,《孝經(jīng)》是我國古代專門論述孝道倫理及其社會功能的著作,《孝經(jīng)，開宗明義章》指出:“夫孝,德之本也,教之所山生也。”《論語，學(xué)而》中講到“孝悌也者,其為仁之本歟。”后來的《禮記，祭統(tǒng)》上有:“孝者,畜也,順于道,不逆于倫,之謂畜?！边@些反映了儒家“孝”的基本含義和基本內(nèi)容?？鬃蛹捌浜罄^者把“孝”從“能養(yǎng)”提升到“尊”與“敬”的高度。儒家思想提倡善事父母,敬養(yǎng)雙親,把“孝”視為行之冠,眾善之始,是天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,德之本也?！薄靶⒌馈蔽幕菤v代封建統(tǒng)治者的治國根本。在古代“孝”不僅僅是人們的思想準(zhǔn)繩和倫理道德規(guī)范,而且在政治理論和實(shí)踐方面,“孝道”也其有重要地位。經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和圣哲的大力提倡與躬親力行下,“孝道”觀念深深植根在中國傳統(tǒng)文化土壤之中,成為中華兒女必須遵循的道德準(zhǔn)則和日常行為規(guī)范。尊老、養(yǎng)老、敬老是我國的傳統(tǒng)美德,在我國“孝”的觀念和中國文字一樣歷史悠遠(yuǎn)。當(dāng)代,延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)“孝道”文化仍然在中國,特別是在農(nóng)村起著重要作用,家庭作為“孝道”文化和家庭養(yǎng)老的承載者,伴隨著新時代工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快發(fā)生了巨大變化,“孝道”文化的影響在減弱、家庭養(yǎng)老保障功能在降低,但是中國的“孝道”文化和“尊老養(yǎng)老”的傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著它們的重要作用,家庭養(yǎng)老在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)仍然是中國農(nóng)村不可替代的養(yǎng)老方式。 四、我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老目前面臨的問題 （一）農(nóng)村子女思想觀念轉(zhuǎn)變,孝道倫理意識淡薄 孝道文化是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的內(nèi)在推動力，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”的贍養(yǎng)老人的孝道標(biāo)準(zhǔn)遭到挑戰(zhàn)。年輕人受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊力的影響，享樂主義，物質(zhì)主義盛行，傳統(tǒng)的孝道倫理受到極大的沖擊，在中國農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方，晚輩對長輩的贍養(yǎng)及照料是天經(jīng)地義的事情!在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和西方價值觀念沖擊下，農(nóng)村中的很多家庭更樂于組成小家庭，把重心都放在孩子身上，忽視老人甚至認(rèn)為老人的存在給自己拖后腿，不積極主動贍養(yǎng)關(guān)心老人甚至虐待他們，而農(nóng)村基層組織的養(yǎng)老糾紛調(diào)解的角色沒