【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與資本主義社會(huì)截然不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性質(zhì)，因此必然有不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其特點(diǎn)，在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立性，對(duì)其共同之點(diǎn)則有意視而不見(jiàn)，或者根本就是不懂。 以著名的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律而論，斯大林表述為：用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)和不斷完善的辦法，來(lái)保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。 如果我們撇開(kāi)那么些標(biāo)簽似的限制詞和形容詞，講的無(wú)非就是供給和需求的關(guān)系。 供求規(guī)律當(dāng)然是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，由于加上那些個(gè)副詞，斯大林所謂的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律已經(jīng)不是客觀規(guī)律，而是斯大林本人或他所代表的國(guó)家政權(quán)的主觀愿望。因?yàn)槲覀兛床怀?，上述社?huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律一旦離開(kāi)了斯大林或他所代表的國(guó)家政權(quán)作為實(shí)現(xiàn)所謂規(guī)律的推動(dòng)力量，如何能夠自覺(jué)地為自己開(kāi)辟道路。愿望本身是良好的，但把它說(shuō)成是客觀規(guī)律說(shuō)就太牽強(qiáng)了。同時(shí)，良好的愿望和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間，也并不總是可以劃等號(hào)的。 我們?cè)賮?lái)看生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律。據(jù)說(shuō)這是適合人類歷史一切社會(huì)形態(tài)的共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。既然說(shuō)是適合人類歷史一切社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然也適合人類未來(lái)的社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)有文字記載的歷史有幾千年，人類社會(huì)未來(lái)的社會(huì)形態(tài)的歷史不知將有多少個(gè)幾千年。我們說(shuō)某個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律適合人類一切社會(huì)形態(tài)，其實(shí)不就等于說(shuō)我們這一代人已經(jīng)窮盡了真理嗎？按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)觀，任何真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程都有一個(gè)在不斷發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中驗(yàn)證自身的過(guò)程，即人們常說(shuō)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái)，輕易說(shuō)我們已經(jīng)掌握了人類一切社會(huì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不符合馬克思主義的。 再有，所謂規(guī)律，當(dāng)指在一定的條件下必然出現(xiàn)的一定的結(jié)果。我們看看，精確表述這個(gè)規(guī)律的斯大林本人應(yīng)該說(shuō)是根據(jù)這些規(guī)律的內(nèi)在要求親手建立起了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而在這樣的生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)下發(fā)展了幾十年以后，應(yīng)該說(shuō)是生產(chǎn)力得到了發(fā)展的蘇聯(lián)社會(huì)卻否定了這樣的生產(chǎn)關(guān)系，退回去搞起了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，中國(guó)在毛澤東時(shí)代也是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的關(guān)系建立了當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制經(jīng)濟(jì)。而在鄧小平時(shí)代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論界也是用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律解釋多種經(jīng)濟(jì)形式并存以及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革開(kāi)放的客觀必然性。我們不能說(shuō)，在幾十年間，蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有什么重大的改變，但同樣的起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，卻作用出了不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。即是說(shuō)，這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以作這樣或那樣的甚至是完全相反的解釋，可以用來(lái)支持或反對(duì)同一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)。 人們可以爭(zhēng)辯說(shuō)，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾解釋只是由于人們的認(rèn)識(shí)水平的差異。這并不能否認(rèn)，這些所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律并不具有作為規(guī)律所要求的可重復(fù)性，即在一定的社會(huì)條件和歷史條件下只能具有可以重復(fù)驗(yàn)證的一種解釋，重復(fù)出現(xiàn)的一種結(jié)果。而且，如果在幾十年里，人們還沒(méi)有能認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確含義，那么這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為理論，就還沒(méi)有上升到可以稱之為規(guī)律的程度。看一看萬(wàn)有引力定律吧，你能作出相互矛盾的解釋來(lái)嗎？ 同樣，所謂有計(jì)劃、按比例發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在斯大林設(shè)計(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式中，因其不存在可能自覺(jué)發(fā)生作用的經(jīng)濟(jì)條件，即沒(méi)有在一定的經(jīng)濟(jì)條件下自覺(jué)達(dá)到按計(jì)劃按比例發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，而只是政府機(jī)構(gòu)的主觀愿望和主觀行動(dòng)，因而也是不存在的。 所以，我們不能認(rèn)為斯大林表述的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都是客觀存在的。確切的說(shuō)，這些所謂的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，大抵是斯大林本人的政治理想和良好的愿望與馬克思主義的詞句及某些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的混合體。其特點(diǎn)是主觀多于客觀，理想多于現(xiàn)實(shí)，政治多于經(jīng)濟(jì)。 不在一定條件下經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證而重現(xiàn)的一定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能稱為規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)原理，不能認(rèn)為這就是客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。即使是經(jīng)過(guò)驗(yàn)證而確立了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在對(duì)真理的不斷認(rèn)識(shí)過(guò)程中，因?yàn)橐?guī)律起作用社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件隨著歷史的發(fā)展在不斷改變，也還有一個(gè)通過(guò)實(shí)踐不斷驗(yàn)證自身的要求。這就是鄧小平所確立的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義認(rèn)識(shí)觀。 １　經(jīng)濟(jì)規(guī)律的適用范圍 自16世紀(jì)以來(lái)，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)的重商主義，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入探索經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性發(fā)展以求獲得更多的社會(huì)財(cái)富的階段。從那以后，到亞當(dāng)斯密，到馬克思，到凱恩斯，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性發(fā)展的認(rèn)識(shí)一步進(jìn)似一步。 然而，人們總結(jié)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，大抵是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，只有在凱恩斯的理論里我們可以看到一些適用于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律。前面我們說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域兩部分。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們并沒(méi)有作這樣的分別，而往往是把適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律不加區(qū)別的適用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即包括非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；或把適用于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律不加分別地適用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域──這方面如凱恩斯的繼承者，甚至還可以勉強(qiáng)地說(shuō)斯大林（之所以說(shuō)勉強(qiáng)，是因?yàn)樗勾罅掷碚撝械闹匾糠?，雖然多是要適用于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，但因?yàn)樗皇且允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，因此難于找到可以被稱為規(guī)律性的東西）。 因此我們要有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并不必然地對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域直接有效。 特別典型的例子就是前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此上述經(jīng)濟(jì)規(guī)律大抵都不能正常地發(fā)揮作用。中國(guó)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和前蘇聯(lián)差不多，到70年代末80年代初起，按照鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)代特征，進(jìn)行著逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工作，通過(guò)近二十年的改革開(kāi)放，與以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特征相對(duì)照，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)逐步形成，并且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占有重要的位置。但現(xiàn)在還不能說(shuō)已經(jīng)最終建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以自發(fā)起作用以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因此現(xiàn)在大抵還不能直接引用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家據(jù)以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的大多數(shù)政策措施。 非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域我們已經(jīng)明確，它主要是第四產(chǎn)業(yè)的范疇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)規(guī)律起重要作用，不如說(shuō)是政府行為起重要作用。但不管起作用的主體是“看不見(jiàn)的手”還是“政府之手”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能直接在這個(gè)領(lǐng)域起作用或者說(shuō)只能起扭曲的作用，則是可以肯定的。因此，在這個(gè)領(lǐng)域探討經(jīng)濟(jì)法則，卻無(wú)論如何不能避開(kāi)作用主體的主觀性即政府的認(rèn)識(shí)能力或政府意志這樣的命題。 但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中遠(yuǎn)不是可以截然分開(kāi)的。無(wú)疑，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，它們有自己獨(dú)特的運(yùn)行法則。同時(shí)在一定的條件下，它們之間相互影響且有著不同的影響形式。 我們是否可以明確這樣的前提，在現(xiàn)代健全的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，或者說(shuō)在中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的理想狀況，是承認(rèn)并用法律和行政手段保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由運(yùn)行不受政府直接干預(yù)；而政府在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作用的前提，是保證用政府手段直接調(diào)節(jié)的第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終是服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從而整個(gè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的。這個(gè)健康發(fā)展就是要在保證社會(huì)基本公平的基礎(chǔ)上持續(xù)、穩(wěn)定和保持適當(dāng)速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 2　價(jià)值規(guī)律作用的動(dòng)力 在社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，價(jià)值規(guī)律具有合理配置社會(huì)資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用，同時(shí)也有促使貧富分化，產(chǎn)生階級(jí)差別的不良作用。然而，價(jià)值規(guī)律作用的動(dòng)力何在呢？ 原來(lái)，價(jià)值規(guī)律通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的作用配置資源，從而形成各產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系的均衡，整個(gè)的都是亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”自動(dòng)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的過(guò)程。然而，實(shí)際上并沒(méi)有什么“看不見(jiàn)的手”，而是社會(huì)上每個(gè)人為追逐私利，追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，從而促使社會(huì)資源的配置從利潤(rùn)低的部門向利潤(rùn)高的部門轉(zhuǎn)移，最終在經(jīng)濟(jì)的不斷運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的資本主義的平均利潤(rùn)率，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)在比例的協(xié)調(diào)。這樣看來(lái)，這支“看不見(jiàn)的手”實(shí)乃是一支自私自利的手，似乎與社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的道德觀念絕不相容。然而，我無(wú)意否認(rèn)或貶低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律即“看不見(jiàn)的手”的通過(guò)人們謀求私利的動(dòng)機(jī)對(duì)歷史所起的推動(dòng)作用。在我看來(lái)，迄今為止的一切的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，或直接或間接或多或少都與人們追求自身的生存和發(fā)展的社會(huì)條件并由此所產(chǎn)生的積極性、上進(jìn)心和創(chuàng)造性有關(guān)。在現(xiàn)在的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，還沒(méi)有出現(xiàn)像馬克思所說(shuō)的能夠?qū)Ω叨壬鐣?huì)化的生產(chǎn)實(shí)行占有的全面發(fā)展的個(gè)人。因而，其在市場(chǎng)領(lǐng)域的作用乃至在整個(gè)社會(huì)進(jìn)步上仍然具有不可替代的進(jìn)步意義。除此以外，在現(xiàn)存社會(huì)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能普遍代替?zhèn)€人功利主義，以作為促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍的社會(huì)動(dòng)力。 所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)方式的變革最終還是人，千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人，即人民。不能說(shuō)人民都是自私自利的，但一個(gè)很簡(jiǎn)單的事實(shí)是，作為一個(gè)人，每個(gè)人都必須對(duì)自己的勞動(dòng)能力進(jìn)行再生產(chǎn)，即是保證自己的生存和具有勞動(dòng)能力，經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫做簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。他需要具有勞動(dòng)能力，最終沒(méi)有任何人在這件事上能夠代替他。同時(shí)，作為一個(gè)社會(huì)人，他還必須對(duì)自己的勞動(dòng)能力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，即通過(guò)自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)造的價(jià)值以取得足夠的消費(fèi)資料以養(yǎng)家糊口，通常這件事也是沒(méi)有其他人可以代替的。為此，無(wú)論他是雷鋒，還是未來(lái)全面發(fā)展的個(gè)人，他首先必須為自己和自己的家人的生存和發(fā)展而勞動(dòng)。這在任何時(shí)代都不應(yīng)該認(rèn)為會(huì)由其他人或社會(huì)集團(tuán)或政府機(jī)構(gòu)來(lái)為他代勞的。 對(duì)于市場(chǎng)機(jī)制的動(dòng)力作用，亞當(dāng)斯密的論述應(yīng)該是最原裝和正版的： “每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利是多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大?！保▉啴?dāng)斯密《國(guó)富論》1776年） 3　價(jià)值規(guī)律與供求關(guān)系 看上去，我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家用詞都是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，說(shuō)供求關(guān)系而一定不說(shuō)供求規(guī)律，讓人差不多看不懂完事。但說(shuō)供求規(guī)律也沒(méi)有什么不對(duì)，其中反映出來(lái)的規(guī)律性，比較著名社會(huì)主義的幾大規(guī)律的客觀存在似乎更多。 但供求規(guī)律是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式，沒(méi)有供求規(guī)律，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)價(jià)值，無(wú)法認(rèn)識(shí)價(jià)值的內(nèi)涵社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因而就無(wú)法認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律。價(jià)值是在供求規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。價(jià)值背離價(jià)格，價(jià)格受供求關(guān)系的影響自發(fā)地圍繞著價(jià)值而上下波動(dòng)，這種現(xiàn)象正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律強(qiáng)制貫徹其作用的表現(xiàn)。 恩格斯說(shuō)“商品價(jià)格對(duì)商品價(jià)值的不斷背離是一個(gè)必要的條件，只有在這個(gè)條件下并由于這個(gè)條件，商品價(jià)值才能存在。只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的波動(dòng)從而通過(guò)商品價(jià)格的波動(dòng)，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律才能得到貫徹，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值這一點(diǎn)才能成為現(xiàn)實(shí)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第21卷，第215頁(yè)） 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供給和需求講起的。作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這樣講是對(duì)的。 當(dāng)我們說(shuō)價(jià)值規(guī)律就是商品交換必須按照商品內(nèi)在的價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換時(shí)。我們必須明確，離開(kāi)了市場(chǎng)，離開(kāi)了商品交換，離開(kāi)了一定的時(shí)間，離開(kāi)了全面準(zhǔn)確的掌握商品的數(shù)據(jù)資料，我們不能確定一件商品的價(jià)值。實(shí)踐證明，我們也無(wú)法通過(guò)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量來(lái)確定商品的價(jià)值，因?yàn)殡x開(kāi)市場(chǎng)，我們就無(wú)法精確確定簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的比例，我們也無(wú)法精確確定生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的比值。最后，面對(duì)比較馬克思時(shí)代更為廣闊的生產(chǎn)領(lǐng)域造成不計(jì)其數(shù)的隨時(shí)得到改進(jìn)的商品種類、性質(zhì)復(fù)雜得多的服務(wù)領(lǐng)域、以及無(wú)形的商譽(yù)形成的無(wú)形資產(chǎn)，任何薄記也無(wú)法做到準(zhǔn)確的將其中的差別用單一的勞動(dòng)時(shí)間反映出來(lái)，以達(dá)到對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出的公平反映和分配。到現(xiàn)代為止的一切文明成果的知識(shí)積累所反映出來(lái)的深度和廣度，已經(jīng)到了不是任何個(gè)人可以全面掌握和運(yùn)用的程度。因此，任何即使是天才的全面發(fā)展的個(gè)人，也只能通過(guò)高等教育得到較為全面的但顯然只能是粗略的了解，而只能是在某個(gè)具體的專業(yè)可以有深入的研究。 因此，沒(méi)有在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的供求關(guān)系，我們就無(wú)法確切的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而沒(méi)有供求關(guān)系對(duì)價(jià)值形成和調(diào)整的作用，就不能最終造成價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)和配置資源作用。 4　供給和需求 供給是指市場(chǎng)上的賣方在一定時(shí)間內(nèi)和一定價(jià)格條件下能夠和愿意向買方提供的實(shí)際存在的商品和勞務(wù)。一國(guó)經(jīng)濟(jì)的商品和勞務(wù)的總供給量反映了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。 供給這個(gè)概念約略相當(dāng)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的生產(chǎn)概念，但如果要從一國(guó)經(jīng)濟(jì)的總體上來(lái)把握問(wèn)題的話，我認(rèn)為用供給概念要準(zhǔn)確一些。因?yàn)樯a(chǎn)在馬克思那里在有生產(chǎn)部門和非生產(chǎn)部門之分，即凡是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的一切部門，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸部門、以及商業(yè)之一部，稱為生產(chǎn)部門；而凡是不創(chuàng)造物質(zhì)資料的部門，如財(cái)政金融部門、生活服務(wù)部門、衛(wèi)生保健部門、行政管理部門，則稱為非生產(chǎn)部門。我們且不管這種劃分在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中是否合適，但如果用生產(chǎn)這個(gè)概念無(wú)疑是遠(yuǎn)不能概括社會(huì)經(jīng)濟(jì)中與需求相對(duì)應(yīng)的由社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)的總量。而用供給則可以概括社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一切有價(jià)值的產(chǎn)出的總量。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，供給具有極為不同的層次構(gòu)成。 需求是指在一定時(shí)間內(nèi)和一定價(jià)格條件下，買方對(duì)市場(chǎng)上的商品和勞務(wù)的需要的能力。這里的需求概念是指買方即消費(fèi)者有支付能力的需要。是社會(huì)的消費(fèi)者擁有的貨幣量決定的能夠購(gòu)買商品和勞務(wù)的能力?！靶琛笔侵感枰?，“求”是指滿足需要的能力。如馬克思指出的，沒(méi)有支付能力的需要不能稱為需求。 同樣地，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件下，需求也具有極為不同的層次和構(gòu)成。 5　價(jià)值等于供需均衡時(shí)的價(jià)格 價(jià)格的形成，一是由于其內(nèi)在的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，一是由于市場(chǎng)供求關(guān)系