【文章內(nèi)容簡介】
、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國？（ C ）
B、實(shí)權(quán)
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海? C ）
A.《孝經(jīng)》 B.《詩經(jīng)》
C.《論語?公冶長》 D.《千字文》
（ C ）

12子曰：“好學(xué)近乎（ C ）”。

，不豫則廢。言前定，（ A ）

，（ B ）
。 。
。 。
，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。
。

，（ D ）。

127.“中庸”的核心思想是（ C ）。

（ A ）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。
A.《中庸》 B.《三字經(jīng)》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩經(jīng)》
129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學(xué)》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》
130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B ）的思想。

131.（ C ）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。

：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（ B ）的中和。
—教師 —主體 —家庭
133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（ A ）的和諧。

134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關(guān)系。
、學(xué)與行
135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（ A ）。
，相輔相成
（ C ），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。

137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個(gè)別差異的思想。

，《中庸》強(qiáng)調(diào)（ A ）。
B 主體的主導(dǎo)作用

！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（ B ）。
：盛大，浩瀚無邊。 ：很多的憂愁。
：指圣人。 ：引申為成功。
：（ D ）
，天之道也；誠之者，人之道也。
譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。
，學(xué)之弗能弗措也。
譯文：有不曾學(xué)過的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。
，問之弗知弗措也。
譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。
，思之弗得弗措也。
譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。
，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
，在親民， ，在親民，
，在興民， ，在親民，
，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。

，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
A. 奮第
，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。

，其家不可教，而能教人者（ A ）之。

，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。

147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。
C. 醒
，雖不中不（ A ）矣。

《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新?！?br />
，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A ）。

（ A ），壹是皆以修身為本。

，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。

（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

154.《大學(xué)》是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。
B. 儒
《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個(gè)（ A ）的過程。

156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C ）
A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學(xué)》 D.《春秋》
157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘? A ）。

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A ）。

159.《大學(xué)》原為《理記》的第（ D ）篇。

160.（ A ）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。

總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（ B ）

“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D ）

，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B ）

“心即理”是指（ D ）


5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）
……為重
6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）
，求上進(jìn)
7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：
，低
8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（ C ）
，說話一定要有玄機(jī)。
，記敘言論掌握言外之意。
，對言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。
，寫言論的人要有涵養(yǎng)。
《師說》，目的在于（ A ）
“師道”

10.“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指（ C ）
“六藝”之業(yè)
11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。

“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（ A ）：
。

13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》提倡讀書比較好的方法是（ B ）

“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B ）
—12歲 —15歲
“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（ A ）
—20歲 。
“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A ），即重在探究“事物之所以然”

：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D ）


（ C ）

:讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ A ）

、博學(xué)與專精結(jié)合
：道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來放自家口里。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D ）
、博學(xué)與專精結(jié)合

：圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事? 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B ）
、博學(xué)與專精結(jié)合

2朱熹說:人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理