word版可編輯-人教版語(yǔ)文七年級(jí)上第30課杞人憂天教案設(shè)計(jì)及備課資料精心整理(編輯修改稿)
2025-06-07 22:25 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 界。他雖是道學(xué)大家，卻有一顆不避世的心。他的故事發(fā)端于草野，流布于民間，絕不凌空蹈虛，很接地氣。這與玄學(xué)正好相反，是親民的哲學(xué)，故而膾炙人口，家喻戶曉。這是列子故事的魅力，也是列子學(xué)說(shuō)的生命力。重要的是，列子的思想和智慧，已化作一種實(shí)實(shí)在在的文化貢獻(xiàn)。他那些精彩凝練、生動(dòng)傳神、寓意深刻的故事，在代代流傳中形成了許多可圈可點(diǎn)的經(jīng)典成語(yǔ)，且至今被人們使用著，大大豐富了我國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)。如移山填海、列子學(xué)射、翻天覆地、雷霆萬(wàn)鈞、疑鄰?fù)蹈?、楊布打狗、朝三暮四、歧路亡羊、管鮑之交、伯牙絕琴、呆若木雞、高山流水、杞人憂天、響遏行云、八荒之外、方寸之地、感天動(dòng)地、高山流水、余音繞梁、觀往知來(lái)、管鮑之交、迫在眉睫、人面獸心、千鈞一發(fā)……可謂犖犖大端，令人稱奇。故事人人會(huì)講，但像列子這樣絕不劍拔弩張，講得平靜又深刻，通過(guò)表象洞察人心；講得不疾不徐卻心馳八方、如癡如醉，幾乎終其一生；講的故事成為其思想學(xué)說(shuō)的全部，義理自然融入其中，千百載后仍熠熠閃光讓人聽(tīng)而不厭的，古今中外能有幾人？舍列子又有其誰(shuí)？說(shuō)列子是個(gè)隨和可親的凡人，不染不濡的智者，孤獨(dú)堅(jiān)毅的隱士，寂寞深沉的哲人，這些評(píng)價(jià)都對(duì)。但在我眼里，他就是位最會(huì)講故事的人。他的故事有醍醐灌頂般的功能，全是“正能量”，人們自會(huì)從中穎悟益智。故《列子》被稱作東方的《伊索寓言》。還是找本《列子》，聽(tīng)他老人家講故事吧，那更能啟人哲思。列子的思想“貴虛”虛者，有無(wú)（空）皆忘,萬(wàn)異冥一,故謂之虛。《管子心術(shù)上》：“君子之處也若無(wú)知”，言至虛也；“其應(yīng)物也若偶之”，言時(shí)適也、若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也?！薄段淖泳\(chéng)》：“若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門(mén)，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不系於俗?！薄百F”這個(gè)詞不是列子本人所取，而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說(shuō)的總結(jié)。列子認(rèn)為虛無(wú)貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是無(wú)了。真正的無(wú)，需要有無(wú)（空）皆忘，差別消融，而這正是虛的意義。虛一旦徹底，也就無(wú)所謂貴賤有無(wú)（空）等等的概念。以道為本列子“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關(guān)涉的是精神境界問(wèn)題，屬于養(yǎng)生治身的學(xué)問(wèn)。虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是本體，即萬(wàn)物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)則?！稕_虛經(jīng)》的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。道何以能成為萬(wàn)物生化的本體？照《沖虛經(jīng)》之說(shuō)，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過(guò)程，屬于有限的存在物，因而不可能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮”。實(shí)際上，道無(wú)所謂“往復(fù)”。具體事物往復(fù)變化，道貫于萬(wàn)物中而生化之，關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)”，故也說(shuō)道體“往復(fù)”。道體生化萬(wàn)物，因此可以不受一形一象的限制而成為萬(wàn)物生化的根據(jù)。其次，凡具體事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形載”，圣人能“教化”。但一有具體功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位”，若天不能“形載”，地不能“教化”，圣人不能“違所宜”。因此，一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象。與具體事物不同，道非陰非陽(yáng)，非柔非剛，不具有具體的功用。正因?yàn)樗痪哂芯唧w的功用，因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”，成為萬(wàn)物的本體，運(yùn)化萬(wàn)物而有無(wú)窮的妙用。道永恒存在，有無(wú)窮的功用，這就是它能成為萬(wàn)物根據(jù)的道理所在。但倘若把道僅僅理解為本體，則尚未盡其全幅義蘊(yùn)?！稕_虛經(jīng)天瑞篇》引老子語(yǔ)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。[89]”“谷神”、“玄牝”都是對(duì)道的比喻，表示“沖虛”之義。沖虛者，無(wú)執(zhí)無(wú)為之謂也。道體沖虛，無(wú)執(zhí)無(wú)為，表明道不是實(shí)物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理。說(shuō)道體沖虛、無(wú)目的、無(wú)意志，仍有實(shí)體或?qū)嵨镏?，因此，《沖虛經(jīng)》進(jìn)而以“自然”解說(shuō)道體之性。所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所顯示的就是自然之義。萬(wàn)物的生成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。這說(shuō)明，在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者。因此，“謂之生化形色智力消息者，非也”，意謂，認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是錯(cuò)誤的?！稕_虛經(jīng)》以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的本體，這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)形而上的根據(jù)。它意在表明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原則，而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，達(dá)到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。齊物為一如何達(dá)于理想之境，獲得心靈的自由，《沖虛經(jīng)》歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充滿矛盾和差別的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照《沖虛經(jīng)》的看法，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來(lái)?！稕_虛經(jīng)周穆王篇》由真幻無(wú)別、覺(jué)夢(mèng)一體論證了萬(wàn)物齊一的道理。世人皆以地上王國(guó)為真，天上王國(guó)為幻。《沖虛經(jīng)》借“化人”之口分析說(shuō)：“且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？”天上和人間，一幻一真，這是人們的成見(jiàn)。其實(shí)，真幻有何差別？覺(jué)夢(mèng)之別也是如此。古莽之國(guó)，其民“五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄”。中央之國(guó)，其民“一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)者妄”。其實(shí)，覺(jué)夢(mèng)有何差別，不過(guò)是人們執(zhí)于常情妄作區(qū)分而已?！稕_虛經(jīng)湯問(wèn)篇》由物之無(wú)始無(wú)終，進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理“物這終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭迹瑦褐浼o(jì)？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？終始如此，“巨細(xì)”、“修短”、“同異”之別亦復(fù)如此。事物的差別，都是相對(duì)的。從這一方面看，萬(wàn)物是有差別的；從另一方面看，萬(wàn)物之別則可以渾化為一。生死可謂是人生的最大問(wèn)題，所以《沖虛經(jīng)》對(duì)此著墨最多?！短烊鹌分赋觯骸皦壅呷酥?，死者人之惡?！眻?zhí)于生死之別，好生惡死乃人之常情，也是人生痛苦的一個(gè)重要根源所在。可是，“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣?！卑凑铡稕_虛經(jīng)》的氣論思想，生乃氣之聚，
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