【文章內(nèi)容簡介】 +控制組的實驗設(shè)計：單一實驗組的實驗設(shè)計：只能實驗組而沒有控制組的一種簡單實驗方法，它是對同一對象在某種實驗刺激作用前后的一種觀察比較。實驗組+控制組的實驗設(shè)計：利用一個實驗組和一個控制組進行平行對照研究的實驗方法。第五章 傳播的社會功能學(xué)習(xí)說明：本章內(nèi)容比較簡單，沒有復(fù)雜的理論脈絡(luò)，重點在于掌握傳播的四功能說（環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)與溝通、文化傳承、娛樂），并能靈活運用到具體的題目中去。此外需要補充的是對于社會信息環(huán)境對個人的作用。第一節(jié) 傳播功能研究的緣起和概況 一、概念：西方社會學(xué)中一個重要學(xué)派。主張從理論角度研究整個社會，重點研究社會的結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間在功能上的差異和相互關(guān)系。：主要觀點是把社會看做一個具有一切必要生存功能的體系，也就是社會體系，而社會體系是一個非常復(fù)雜的統(tǒng)一體。社會作為人類的利益、活動的有機體，必須被看做是一個體系，并以功能的觀點去看待它。第二節(jié) 人際傳播和大眾傳播的一般性功能 一、概念：1. 個人的社會化：大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或認同社會公認的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。二、問答？一是從心理學(xué)角度去分析傳播的個人或個體功能；二是從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及政治學(xué)的角度去分析傳播的社會功能。 ，學(xué)者們有幾種見解？(1) 傳播的個人功能，可以分為社交性和自我中心性兩種。（瑞士心理學(xué)家皮亞杰）社交性的談話是試圖影響對方或者實際上是在和對方交換意見。自我中心性的“談話”則是在對他自己“談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。(2)傳播的個人功能，很多是屬于工具性的。（美國心理學(xué)家托爾曼）即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認知性。(3) 傳播的個人功能的“游戲說”。（英國心理學(xué)家斯蒂芬林）傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播則貶低為不愉快甚至是痛苦的。(4) 對傳播的個人功能的研究可納入“使用與滿足”理論之中。（英國傳播學(xué)者丹尼斯麥奎爾）這方面的研究大多可歸入受眾研究的“使用與滿足”理論之中。他把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機看做是一回事，是不妥當(dāng)?shù)?，個人動機只是一種主觀的愿望。能在①信息功能 ②發(fā)展個性的功能 ③與社會整合的功能 ④娛樂功能 這四個方面具體表現(xiàn)。第三節(jié) 大眾傳播的社會功能 一、問答： 1大眾傳播的四大社會功能（本章重點） 一、 環(huán)境監(jiān)測功能。概念：它是指通過傳播客觀、準確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。內(nèi)容：對社會而言，可能發(fā)出自然災(zāi)害等警告，促成信息流通，鞏固社會規(guī)范。對個人而言，提高新聞人物的社會地位。對統(tǒng)治階層而言，可以維持和鞏固其統(tǒng)治地位。對文化而方，促進不同文化之間的交流，有利于推動各種文化的發(fā)展。二、社會協(xié)調(diào)功能。概念：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或者事情上來。內(nèi)容：激勵和動員群眾，提出對策，抵御有礙于社會安定的各種威脅；防止因報道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，形成論文中心。對社會和個人，都有助于對信息的攝取和利用，也防止受傳者因信息過多而無所適從。有利于鞏固統(tǒng)治階級地位，防止外來文化“入侵”。三、文化傳遞功能。概念：又稱社會遺產(chǎn)傳遞功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促成社會的凝聚力。內(nèi)容：對統(tǒng)治階級來說，促成社會社會化是他們的一種權(quán)力擴張。對文化本身來說，可以起到促成該文化體系的一致性和標準化的作用。四、娛樂功能。有助于把統(tǒng)治階層的權(quán)力擴展到生活領(lǐng)域，通過各種娛樂節(jié)目使意志和信念得到充分的體現(xiàn)。對文化體系來說，形成了“大眾文化”，也在一定程度上削弱了高雅或精英文化。是所有功能中最為顯露的一種功能。 第四節(jié) 傳播的功能和功能失調(diào) 一 概念： ：默頓認為，指那些有助于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。（功能失調(diào)）：未能達到的后果稱為潛伏的功能（隱功能）；負功能（功能失調(diào)）是指不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的，可以觀察到的結(jié)果。：是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化不同于高級文化，因為高級文化具有明顯的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因為后者具有明顯的自發(fā)性。二 問答： 大眾傳播功能具有暫時性、適應(yīng)性和可變性的特點。暫時性指大眾傳播的某些功能在不同時代或不同時期會等到強化或抑制。適應(yīng)性指大眾傳播的功能是否能夠充分發(fā)揮，是由它能否適應(yīng)社會的進步和發(fā)展而言的，也同它能否適應(yīng)廣大受眾的需要相關(guān)。多變性指大眾傳播的各種社會功能不可能是一成不變的。2 .聯(lián)系我國當(dāng)前實際分析說明大眾傳播社會功能的失調(diào)（次重點） 功能失調(diào)的含義：大眾傳播的四種社會功能，當(dāng)它們出現(xiàn)功能失調(diào)或者功能障礙的時候。就會給社會帶來不利和有害的影響。大眾傳媒之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，是因為某些功能被社會集團或個人所濫用，強化到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，或是超過了社會的承受能力，使社會穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。 一、 環(huán)境監(jiān)測的功能失調(diào)當(dāng)新聞等各種信息未經(jīng)篩選、解釋而紛至沓來時，或是某些大眾傳媒對個別事件予以夸大或作煽情主義報道時，就會對社會體制產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致人們的不滿。二、社會協(xié)調(diào)的功能失調(diào)大眾傳播具有公開性的特點，所以它的解釋、評論觸及現(xiàn)存社會和當(dāng)前時局的時候，不得不受到官方或非官方的限制。這會防礙社會變革，助長公眾順從社會現(xiàn)狀的心理。受眾的主動精神也會受到不利影響。三、文化傳遞的功能失調(diào)大眾傳播發(fā)揮的文化傳遞功能會擴大“大眾”社會。標準化教育會使社會成員失去學(xué)習(xí)的獨創(chuàng)性和想象力。四、娛樂的功能失調(diào)會增加受眾的被動性，使他們沉迷于“媒介假日”中，降低審美情趣，限制他們的社會性行動。3 如何評價大眾文化（或電視劇、娛樂節(jié)目）的作用 答：“大眾文化”是指“大眾”社會中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點是快速、大量、通俗、淺顯。積極一面，它改變了長期以來文化為社會上少數(shù)上層人士所獨占的局面，轉(zhuǎn)向了全社會的廣大民眾。另一方面，在資本主義社會，大眾文化走向商業(yè)化、庸俗化，迎合低級趣味。第五節(jié) 傳播功能研究的發(fā)展及其式微 一 概念： ：大眾傳播通過新聞報道等多種形式，能夠授予個人、團體、社會問題以及社會運動以顯赫的地位。：大眾傳媒可以通過“揭露”某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會行動。：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達到令人難以招架的地步。對社會問題和社會活動的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動能力。二，問答、懷特和麥奎爾在功能研究上分別提出什么看法？拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會功能有三種：(1)，授予地位的功能 (2)，重申社會準則的功能 (3)，麻醉精神的功能失調(diào)懷利提出報紙有5種功能：(1)，提供消息素材。 (2)，分析消息。 (3)，當(dāng)有些消息不一致時，提供一個一般性的參照系。(4)，消遣。(5)，向世界傳播百科全書式的知識。麥奎爾在分析大眾傳播的社會功能時，新增了一項“動員功能”。他之所以增加這一功能的理由是，因為幾乎在每個地方，傳播媒介被期待去推進國家利益和促進某些關(guān)鍵性的價值觀和行為模式，特別是在危機時期更是這樣。第六章 傳播的社會控制 重點掌握把關(guān)人概念的發(fā)展和報刊的四種理論中關(guān)于傳播社會控制的論述。第一節(jié) 控制研究的含義及內(nèi)容 一、問題（主要）三項內(nèi)容：控制研究就是專門考察傳播者（包括個人與組織）及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個重要領(lǐng)域。①分析傳播者的施控行為，如把關(guān)研究及理論；②分析傳播者的受近控情狀，如批判學(xué)派的研究；③指出各種不同的控制形態(tài)，如政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、自我控制等。？以美國為大本營的經(jīng)驗學(xué)派，對控制研究一向不大重視，而更注重效果研究。這同美國文化重實用、講實惠、看實效的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)的。隨著歐洲的批判學(xué)派異軍突起，控制研究開始被國際傳播界所重視。他們集中火力猛攻控制領(lǐng)域，以期弄清傳播者究竟都在為誰傳播，為什么傳播等大是大非的問題。經(jīng)驗學(xué)派是“不求知己，但求知彼”，而批判學(xué)派是“不求知彼，但求知己”。第二節(jié) 把關(guān)與把關(guān)人 一 概念： （守門人）：傳播者都不可避免地要站在自己的立場與視角上，對住處進行篩選與過濾，這種對信息進行篩選與過濾的傳播行為就叫做把關(guān)，凡有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人（守門人）。：巴斯指出，傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個階段、兩個步驟，這就是他所說的“雙重行動”。其中的第一階段是新聞采集采集，這里的把關(guān)人主要有記者。第二個階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。 二 問答： 1把關(guān)人概念及理論的演變及各個理論的不足之處？ 1）、把關(guān)概念 盧因說的把關(guān)含義是指傳播者對信息的篩選與過濾。傳播者都不可避免地要站在自己的立場與視角上，對信息進行篩選與過濾，這種對信息進行篩選與過濾的傳播行為就叫做把關(guān)（即守門），凡有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人（守門人）。2）、懷特的把關(guān)研究 它是通過輸入信息與輸出信息的對比，考察在一個具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被過濾被篩選的，公式是： 輸入信息輸出信息=把關(guān)過濾信息 輸入信息→門區(qū)→輸出信息貢獻：懷特的把關(guān)研究為以后的同類研究打開了門路。不足：他將把關(guān)人當(dāng)作一個孤立的因素來考察，過分強調(diào)把關(guān)人獨立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會因素對把關(guān)活動的制約。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生這種錯覺，那就是把關(guān)人對信息的傳播可以為所欲為。3）、麥克內(nèi)利的把關(guān)模式 它是對懷特單一化的把關(guān)模式的修正與發(fā)展。這一模式上的CCCCCC6等都是把關(guān)人。把關(guān)人對經(jīng)過他們的大量信息一層一層地加以篩選，然后分別發(fā)出SSSSSS6等互不相同的信息。麥克內(nèi)利的把關(guān)模式在理論上糾正了懷特把關(guān)模式的單一化缺陷，揭示了在整個信息流通過程中存在著一條由許多關(guān)口組成的把關(guān)鏈，這是它的長處所在。但它也有一個很突出的問題，就是它把每個把關(guān)人及其作用都等同起來。人們看不出哪道關(guān)口最關(guān)鍵、最重要。于是，便有巴斯的“雙重行動模式”對此作出修正。4）、巴斯的“雙重行動模式” 巴斯的所謂“雙重行動模式”，是對麥克內(nèi)利把關(guān)模式的完善，正如麥克內(nèi)利的把關(guān)模式是對懷特的發(fā)展一樣。在巴斯看來，信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié)固然很多，但最關(guān)鍵的把關(guān)人還是傳播媒介。他指出，傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩上階段、兩個步驟。其中第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人主要有記者。記者不是有聞必錄的，他會進行取舍和加工。傳播媒介中的第二個把關(guān)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。這一階段的把關(guān)活動（編輯）比第一階段的把關(guān)活動（采寫）更具有決定性意義。經(jīng)過新聞媒介的雙重把關(guān)之后，一幅人為的現(xiàn)實圖景便呈現(xiàn)在受眾眼前，而這幅圖景同世界的本真面貌不完全一致?？傊谛畔⒌男畔⒌膫鞑ミ^程中，始終存在著決定信息中轉(zhuǎn)或中止的把關(guān)人；把關(guān)人的行為包括對信息的抑制和疏導(dǎo)（篩選與過濾）兩個方面；從整個社會系統(tǒng)上看，傳播媒介起著關(guān)鍵的把關(guān)作用，是信息流通渠道上的主要把關(guān)人。 第三節(jié) 深層的控制 一、概念 1.“潛網(wǎng)”：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。 2.“權(quán)力的媒介”：美國傳播學(xué)者阿特休爾教授的所著。此書對自由主義理論與社會責(zé)任學(xué)說的主要區(qū)別作了評斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會責(zé)任論則認識到不受限制的自由會帶來危險。 二、問答“潛網(wǎng)”的看法。那些初出茅廬，剛踏進新聞界的年輕記者往往充滿理想、朝氣蓬勃、敢作敢為。久而久之，屢屢碰壁后他們就會變得像那些老記者一樣循規(guī)蹈矩，安守本分，將自己逐漸融入一張潛網(wǎng)，即布里德所說的編輯部中的社會控制。這張控制的網(wǎng)絡(luò)是看不見的，可意會而不可言傳的。布里德認為，所謂媒介組織的潛網(wǎng)實際上是更大范圍的社會控制體系的折射，所以青年記者所感到的束縛與其說是來自媒介組織，不如說是來自社會系統(tǒng)。布里德的研究表明，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。 （控制體系）。（重點） 施拉姆參與撰寫《報刊的四種理論》，即：“報刊的集權(quán)主義理論”、“報刊的自由主義理論”、“報刊的社會責(zé)任理論”、和“報刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式，即君主獨裁式、自由放任式、自我約束與國家統(tǒng)管式。①集權(quán)主義理論 思想主旨是：一，國家利益高于一切。二，真理是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是衡量真理的尺度。在這種背景下，當(dāng)時西方各國實施嚴格的控制和壟斷，體現(xiàn)了君主獨裁式。②自由主義理論 其基本主張有：一，個人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護個人權(quán)益。二，之所以允許人們有言論自由，是因為人是具有理性的動物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理。三，真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。③社會責(zé)任理論 傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動地、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。這體現(xiàn)了大眾傳播的自我約束體系。④蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論 這一