【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 造的沖動(dòng)，促使他們通過(guò)各種活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。也就是說(shuō)，他們的缺乏性體驗(yàn)成為創(chuàng)作的一個(gè)重要?jiǎng)恿??！? 豐富性體驗(yàn)：指的是藝術(shù)家獲得愛(ài)、友誼、信任、尊重和成就是的內(nèi)心感受。豐富性體驗(yàn)是一種歡悅、幸福的體驗(yàn)，它使藝術(shù)家感受到生活的美好，人的心靈的美好?！? 二、藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)與優(yōu)美體驗(yàn) 　崇高體驗(yàn)：是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)?！〕绺唧w驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制：藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要是通過(guò)成就動(dòng)機(jī)形成的。　 成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢(shì)能力的欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會(huì)和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開(kāi)始的。成就動(dòng)機(jī)萌生后，藝術(shù)家在直覺(jué)中所品咂到的對(duì)于人生、社會(huì)的感悟成果，及其隨之而來(lái)的一切心理能量，都可能傾注進(jìn)去。成就動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)以前或難以達(dá)到時(shí)，藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)往往體現(xiàn)為極度的焦慮。不管征服自然還是面對(duì)社會(huì)斗爭(zhēng)，人類(lèi)的崇高體驗(yàn)往往以悲劇形式出現(xiàn)，而以成就動(dòng)機(jī)的受挫或毀滅來(lái)達(dá)成。　優(yōu)美體驗(yàn)：是帶有歡悅成分的相對(duì)幽雅的平和的體驗(yàn)（即美感）。　 崇高體驗(yàn)的特征：①崇高體驗(yàn)是由衷的，誠(chéng)摯的高尚體驗(yàn)，它摒絕一切矯飾和虛偽?！?②崇高體驗(yàn)是遭受挫折的異常體驗(yàn)。③崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)?！? 崇高體驗(yàn)與馬斯洛的高峰體驗(yàn)的異同：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無(wú)與倫比的人生體驗(yàn)，都有“來(lái)自?xún)?nèi)部的信號(hào)，和內(nèi)部喊出的聲音”也都有外在觸媒的機(jī)緣。不同的是，高峰體驗(yàn)是寧?kù)o溫婉的情緒濃霧，包裹人，使人陷溺卻不自覺(jué)；又是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無(wú)名的快樂(lè)中。崇高體驗(yàn)則是騷動(dòng)不安的激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并進(jìn)擊，又是帶有痛苦成分的情感激流，人類(lèi)命運(yùn)的十字架被沉重地負(fù)在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點(diǎn)。崇高體驗(yàn)會(huì)自覺(jué)地變成內(nèi)驅(qū)力，強(qiáng)迫藝術(shù)家以吶喊，吁求的方式或扎實(shí)的行動(dòng)進(jìn)入生活、投入創(chuàng)作?！? 崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)方式：一是奪口而出，勢(shì)不能遏；二是通過(guò)某一韻味深長(zhǎng)的敘述，將崇高體驗(yàn)隱蔽在背后?！?三、藝術(shù)家的超越體驗(yàn)與愧疚體驗(yàn)超越體驗(yàn)：是指藝術(shù)家超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷和感受。藝術(shù)家總要符合一定的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，否則便很難做到創(chuàng)新。藝術(shù)家的超越，還包括世俗藝術(shù)的超越乃至對(duì)文化環(huán)境的突破。藝術(shù)家的超越體驗(yàn)，還包括對(duì)個(gè)體存在的超越，即他們?cè)诟惺苌鐣?huì)時(shí)，將自己的感受和社會(huì)民眾的感受融合在一起，唐代大詩(shī)人杜甫即是如此。名詞解釋　愧疚體驗(yàn)：是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的情緒感受，當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起了愧悔、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時(shí)的各種心理反應(yīng)。　 四、藝術(shù)家的孤獨(dú)體驗(yàn)與同情體驗(yàn)孤獨(dú) 體驗(yàn)：是超前意識(shí)而引起的十分寂寞，知音難尋的心境體驗(yàn)。是指內(nèi)在的情感，而不是外在生活方式（孤單）。　 五、藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)神秘體驗(yàn)：當(dāng)主體通過(guò)神秘的感悟與“最高的存在”達(dá)到契合時(shí)，而產(chǎn)生一種迷狂的同一性體驗(yàn)。　 神秘體驗(yàn)的三維結(jié)構(gòu)：在神秘體驗(yàn)中必定有一個(gè)超越日常經(jīng)驗(yàn)與智性邏輯的對(duì)象，主體在它面前充滿(mǎn)了敬畏、震驚、信賴(lài)、臣服、歸依之感。神秘體驗(yàn)作為通向這個(gè)對(duì)象的超常心理能力，既不是普通經(jīng)驗(yàn)或日常感覺(jué)，也不是概念、判斷、推理等邏輯理性 。一旦通過(guò)頓悟，啟示等超常心理能力與最高的美（即終極的現(xiàn)實(shí)）契合為一，主體將會(huì)體驗(yàn)一種心醉神迷的同一性體驗(yàn)?！? 藝術(shù)家的神秘體驗(yàn) 與宗教體驗(yàn)的異同：藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)盡管在形式上與宗教神秘體驗(yàn)相似，但藝術(shù)家神秘體驗(yàn)僅僅指它具有超普通感官和邏輯理性的特點(diǎn)，對(duì)本質(zhì)正確的而不是歪曲的反映。藝術(shù)是對(duì)人的本質(zhì)的肯定，而宗教則正好相反，是對(duì)人的本質(zhì)的異化和否定。藝術(shù)家的神秘體驗(yàn)實(shí)際上只是集中表現(xiàn)了美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性。宗教的不可知論是對(duì)人的感受力和認(rèn)識(shí)能力的徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并沒(méi)有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。最后應(yīng)當(dāng)指出，神秘體驗(yàn)與不可知論是有本質(zhì)的不同的。認(rèn)識(shí)論上的不可知論把宇宙看成是無(wú)規(guī)律的，不可捉摸的，否定了人的認(rèn)識(shí)性。 名詞解釋 歸依體驗(yàn)——?dú)w依體驗(yàn)是藝術(shù)家在尋找精神家園的過(guò)程中達(dá)到的神圣的境界，一種結(jié)束無(wú)意義的生活以后重新獲得生活意義的充實(shí)感、安適感與幸福感。　 藝術(shù)家歸依體驗(yàn)的三種類(lèi)型：（向宗教歸依 、向自然歸依 、向童年歸依）藝術(shù)家超越實(shí)用功利對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的意義：藝術(shù)家的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，藝術(shù)家如果過(guò)于講究實(shí)際，在藝術(shù)上就很難真正有所創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家為了維護(hù)自己的藝術(shù)理想，常常需要做出犧牲，這即是對(duì)實(shí)用功利的一種超越。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。第三章 藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)名詞解釋 潛動(dòng)機(jī)：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力量。主要特點(diǎn)有二，（1）驅(qū)動(dòng)性。被一種強(qiáng)大的力量驅(qū)動(dòng)著，作者往往是身不由己的。?。?）潛在性（即無(wú)意識(shí)性）。從表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，這種強(qiáng)大的力量從何而來(lái)往往是作者所難以覺(jué)察到的。潛意識(shí)分為三類(lèi)：一是集體潛意識(shí)。它是人在長(zhǎng)期的自然和社會(huì)演化中逐漸積累并通過(guò)跗機(jī)制保留下來(lái)的心理形成物。二是本能潛意識(shí)。它指?jìng)€(gè)體心理潛在的饑、渴、性、死等本能欲望。三是遺忘或創(chuàng)傷性潛意識(shí)，它指?jìng)€(gè)體將知覺(jué)，學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)換為記憶痕跡，但因時(shí)間久遠(yuǎn)難以回憶或遭受某種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)沖擊，被迫壓入意識(shí)閾限之下的東西。 集體潛意識(shí)向潛動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn) ：原型意象、自主性 、夢(mèng)幻形式。本能潛意識(shí)轉(zhuǎn)換潛動(dòng)機(jī)，有兩種情況：一是直接作用，（有較明顯和較隱晦兩種）。二是反向作用。反向作用，指藝術(shù)家的追求似乎與潛動(dòng)機(jī)相反，而實(shí)際上不過(guò)是潛動(dòng)機(jī)的某種變態(tài)或曲折表現(xiàn)。 潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制：直覺(jué)、表象 ，外在機(jī)緣 ，情緒情感，解構(gòu)、重構(gòu)。 潛動(dòng)機(jī)的品格和內(nèi)在機(jī)制：潛動(dòng)機(jī)有某些羞于啟齒的成分。由于不符合意識(shí)自我的價(jià)值觀念，難以獲得認(rèn)同。潛動(dòng)機(jī)只能隱藏在閾限之下，客觀存在是真正的動(dòng)力源。潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制表現(xiàn)為直覺(jué)表象；外在機(jī)緣；情緒情感；解構(gòu)重構(gòu)等，創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，千萬(wàn)不能把它簡(jiǎn)單化。二、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī) 名詞解釋 顯動(dòng)機(jī)：是從事創(chuàng)作的直接心理驅(qū)力，生活中，藝術(shù)家因各種物象，事件的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度的情感。宣泄情感以恢復(fù)心理平衡，便是顯動(dòng)機(jī)的主要內(nèi)容。 顯動(dòng)機(jī)不等于意圖，它有指向性但相對(duì)模糊。如果能明確覺(jué)察沖動(dòng)的內(nèi)容、本質(zhì)，并借助意志為之服務(wù)，它就不是動(dòng)機(jī)而是意圖。 試分析某一作家或作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。答：齊白石從小家貧，一直被生活重負(fù)所壓迫。一方面要保證藝術(shù)良心不被金錢(qián)玷污；另一方面又不愿趨炎附勢(shì)，為宮廷作畫(huà)。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。既要避開(kāi)銅臭，又要避開(kāi)官府，怎么辦？被逼無(wú)奈，他只能選擇第三條道路，過(guò)“自食其力的平凡生活“——賣(mài)畫(huà)。既有飯吃，又可以保全自己的藝術(shù)追求和良心。魯迅的《不周山》意欲用女?huà)z造人和弗洛伊德主義解釋藝術(shù)起源，但中途讀了道學(xué)家之文，動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化，在女?huà)z兩腿之間添加了“古衣冠的小丈夫”，由此導(dǎo)致“油滑”，且“破壞”（魯迅語(yǔ)）了宏大結(jié)構(gòu)。 顯動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制。內(nèi)在機(jī)制是某種由需要導(dǎo)致藝術(shù)家心理失衡，形成易感點(diǎn)，在外部刺激（即觸媒）作用下突發(fā)的，帶有極強(qiáng)的行動(dòng)力量，對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或顯的意念。它含8個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：需要、失衡、易感點(diǎn)、外部刺激、突發(fā)性、行為動(dòng)力、行為意念、對(duì)起支配作用等。 顯動(dòng)機(jī)主要特征：（意象 　情感　創(chuàng)造性 ） 創(chuàng)造性包含二重涵義：首創(chuàng)、創(chuàng)傷 。首創(chuàng)：是利用媒介或已有材料，創(chuàng)造出全新的，世界上從來(lái)沒(méi)有存在東西。由生命體驗(yàn)和獨(dú)特的觀察視角圓融而成的神思，像一道點(diǎn)石成金的陽(yáng)光，是首創(chuàng)性得以實(shí)現(xiàn)的樞紐。創(chuàng)傷：指創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)作為潛在因素對(duì)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的深層影響。創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)指某人在生命某一階段，突然受到心靈無(wú)法承受的某種刺激。引起極度失衡并留下傷痕。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇：指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象。（其來(lái)源是，任何一個(gè)藝術(shù)家都有多層次、多維度的生理、心理、精神需求，它們匯能于同一創(chuàng)作活動(dòng)。便構(gòu)成既矛盾又趨同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。）動(dòng)機(jī)簇的觸發(fā)既有必然性，又有偶然性。作為基本需要強(qiáng)迫下必須完成的活動(dòng)，具有必然性；在萬(wàn)事俱備只欠觸媒之時(shí)，它又被潛伏在觸媒之下的，所以又有偶然性。 名詞解釋 動(dòng)機(jī)沖突：指一個(gè)動(dòng)機(jī)簇內(nèi)各種子動(dòng)機(jī)的叢簇現(xiàn)象。它有四種表現(xiàn)形式：雙趨式動(dòng)機(jī)沖突，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的動(dòng)機(jī)因子都作家有利，但囿于當(dāng)時(shí)的主客觀條件而不能同時(shí)滿(mǎn)足，使作家陷入痛苦之中，在作出取舍之前，作家需要克服難以逾越的矛盾。雙避式動(dòng)機(jī)沖突，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的動(dòng)機(jī)因子對(duì)作家有負(fù)面性影響，需要作家去面對(duì)或取舍。和雙趨式大致相對(duì)。趨避式動(dòng)機(jī)沖突，是指有一個(gè)或兩個(gè)及兩個(gè)以上的動(dòng)機(jī)因子對(duì)作家有些是有利的，有些是有害的，雙方的矛盾沖突及解決方式。雙重趨避式動(dòng)機(jī)沖突，是動(dòng)機(jī)簇中最復(fù)雜和最具代表性的動(dòng)機(jī)沖突方式和表現(xiàn)形式。往往是雙趨式和雙避式疊加起來(lái)的形式，也可能是兩種趨避式相互糾結(jié)在一起的。第二節(jié)　藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)。一、癲狂狀態(tài)：在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)情感達(dá)到一種極致?tīng)顟B(tài)時(shí)，便出現(xiàn)一種奇異的創(chuàng)作現(xiàn)象。其心理特征：一、以激情的強(qiáng)化為標(biāo)志；一方面是自身?xiàng)l件的適宜刺激，另一方面是環(huán)境的適宜刺激。二，無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā)。激情，是一種迅猛勃發(fā)，激烈而短暫的情感，它往往是在強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)的變化之后。這種強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)的變化又是有主客觀條件基礎(chǔ)的：一方面是外部環(huán)境的適宜刺激。另一方面是自身的適宜刺激（這主要指創(chuàng)作主體的“情結(jié)”）。 為什么說(shuō)藝術(shù)家的癲狂不同于精神病患者的瘋狂？ 答：藝術(shù)家的癲狂作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)中的一種反常的非自覺(jué)的精神現(xiàn)象，是一時(shí)的（暫時(shí)的）如癡如狂，而不是真癡真狂，不是精神病人無(wú)理智的病態(tài)，而是一時(shí)的變態(tài)或癲狂。兩者根本不同的是藝術(shù)家還能從變態(tài)中返回常態(tài)，回到現(xiàn)實(shí)，還能從癲狂狀態(tài)中恢復(fù)理智，正視現(xiàn)實(shí)，因而能給予創(chuàng)作活動(dòng)總體上的控制，但是精神病患者就一直處于一種無(wú)法回歸本位的迷幻狀態(tài)，他們卻失掉了這種能力，完全與現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)系。再則，藝術(shù)家的癲狂意向是有意義和價(jià)值的，是長(zhǎng)期情感積累的瞬間爆發(fā)，相比之下精神病患者的意向是無(wú)價(jià)值和意義的，他們通常愛(ài)做呆板的、老套的、重復(fù)的、明顯是無(wú)意義的事。精神病患者的癲兒是一種“病態(tài)”，而藝術(shù)家的癲狂則是有所創(chuàng)造，兩者盡管有著很多相似，但實(shí)在是不能同日而語(yǔ)。 二、沉思狀態(tài) 名詞解釋 藝術(shù)沉思：藝術(shù)深思是創(chuàng)作沖動(dòng)的思緒主流如驚濤般涌過(guò)之后的一種深沉的平靜。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式——審美意象。在沉思中，以往的情感積累獲得審美升華。它是藝術(shù)創(chuàng)作心理過(guò)程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。藝術(shù)沉思的心里內(nèi)涵： 首先，在平靜中回憶起來(lái)的情感揭示了藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件。其次，平靜的心境中，被壓抑的深層的情感儲(chǔ)備加以回憶，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初步生成。哲學(xué)沉思是一種深刻的理性思考，是概念的碰撞、組合與邏輯的溝通。藝術(shù)沉思本質(zhì)上并不是思考而是體驗(yàn)，它的對(duì)象不是理性觀念而是情感。 藝術(shù)沉思是如何將自然情感化為藝術(shù)情感的？ 答：藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件是“平靜中回憶起來(lái)的情感”。對(duì)情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴(lài)于主體與其對(duì)象之間的一定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。其次，在平靜的心境中，對(duì)被壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對(duì)情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級(jí)生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對(duì)象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過(guò)上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感化為藝術(shù)情感。（也就是對(duì)藝術(shù)沉思的心里內(nèi)涵進(jìn)行解析） 三、名詞解釋 內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)：在創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)水平之下的深層心理同樣發(fā)揮著不容忽視的作用，深層心理內(nèi)容在創(chuàng)作主體的有意調(diào)動(dòng)和其他因素的刺激下會(huì)以不同方式顯現(xiàn)為意識(shí)水平的心理現(xiàn)象。對(duì)那些深層心理內(nèi)容的捕捉和體驗(yàn)深沉是創(chuàng)作主體最艱難的心理活動(dòng)。對(duì)于這種心理活動(dòng)，我們稱(chēng)之為內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)。 名詞解釋 隱在感知模式：是指那種由各種欲望、觀念、情感、經(jīng)驗(yàn)沉積于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期碰撞、組合而構(gòu)成的能夠賦予人的感受、體驗(yàn)、認(rèn)知活動(dòng)以指向性的潛在心理結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)形式可歸為三類(lèi)：生活型、象征型、幻象型。這三種藝術(shù)類(lèi)型分別與三種不同的心理模式相對(duì)應(yīng)。即經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)模式、情感宣泄模式、無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)模式。生活型　是指那些寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)和雕塑、模仿的音樂(lè)的音樂(lè)和舞蹈、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的文學(xué)等。象征型　藝術(shù)不是生活經(jīng)驗(yàn)的重新組合與復(fù)現(xiàn)，這種藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程在心理上是非程序化的。形形色色認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)欲求讓位于強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)沖動(dòng)。情感意象不是經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而是全新的心理創(chuàng)造物。幻象型　藝術(shù)一般說(shuō)來(lái)可視為某種現(xiàn)代派藝術(shù)的別名。這種藝術(shù)的特點(diǎn)是，它既不再現(xiàn)具體的生活畫(huà)面，又不借助自然景物來(lái)完成情感沖動(dòng)的宣泄與升華，它呈現(xiàn)于人們面前的乃是一個(gè)變幻莫測(cè)的幻象世界?；恼Q派和現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)就是幻想型的 。第三節(jié)　藝術(shù)品內(nèi)外形式的生成一、體驗(yàn)與藝術(shù)品內(nèi)在形式的生成。內(nèi)在形式指在藝術(shù)家的心理體驗(yàn)與藝術(shù)品的外在形式之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，用美學(xué)上常用的術(shù)語(yǔ)表示就是審美意象。普通心理學(xué)的表象和審美意象的區(qū)別： 表象是指外在事物在人的大腦皮層上的知覺(jué)形象，審美意象（簡(jiǎn)稱(chēng)意象）則是指藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞以及其他完美活動(dòng)中主體腦海里著的包含豐富意蘊(yùn)的形象。二者的區(qū)別主要有三點(diǎn)：首先，就其與外在相關(guān)物的關(guān)系而言，意象并不指涉