【文章內(nèi)容簡介】 代設(shè)計教育體系的建立都有著不可磨滅的貢獻，其影響是巨大而深遠的。 包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的機構(gòu)體系和模式，它的基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學方式，以及對設(shè)計學院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當代世界各地的設(shè)計院校及其教學體系。 包豪斯也深深影響了德國工業(yè)設(shè)計的全貌特征，從現(xiàn)代德國設(shè)計那種高度理性化和功能化、嚴謹、冷靜的產(chǎn)品上隱約就能看到包豪斯的影子。 在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計風格和思潮，極大地豐富了20世紀的設(shè)計語匯，活躍和繁榮了20世紀的設(shè)計局面，造成了這一時期多姿多彩的設(shè)計多元化格局。 簡述烏爾姆設(shè)計學院歷史與階段 烏爾姆設(shè)計學院建立于1953年，1968年解散。因為其強調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計師與其對系統(tǒng)設(shè)計的推崇，是烏爾姆設(shè)計學院成為“二戰(zhàn)”后德國最重要的設(shè)計學院。烏爾姆設(shè)計學院是20世紀五六十年代世界上影響最大的設(shè)計學院，是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計教育史上的又一個里程碑。 第一階段為初創(chuàng)階段（約1947年至1953年），從醞釀到建校。 第二階段（1953年至1956年），其教學與發(fā)展目標都打上了深深的包豪斯的烙印，被稱作“新包豪斯”時期，且烏爾姆設(shè)計學院不僅繼承了包豪斯的精髓，而且形成了自己的特色。 第三階段（1956年至1958年），烏姆爾技術(shù)學院教學嘗試在造型、科學與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計藝術(shù)教育的新模式初見端倪。 第四階段（1958年至1962年），在設(shè)計的專業(yè)造型課程日見成效時，認識到必須大幅度將人文科學、人體工程學、技術(shù)科學、方法學及工業(yè)技術(shù)引入教學，新設(shè)計方法學、規(guī)劃方法學、習作與設(shè)計案例分析等受到很大重視。 第五階段（1962年至1966年），在艾舍和馬爾多納多的引導下，嘗試著“在理論與實務之間，在科學研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計教學的一些學科在合乎其實用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認識，設(shè)計師的自我意識同樣被重新定義。 第六階段（1966年至1968年），由于政治的壓力，烏爾姆設(shè)計學院最終于1968年12月解散。 烏爾姆設(shè)計學院的精神與貢獻？ 烏爾姆設(shè)計學院的精神與貢獻，主要是以下幾點： 第一，在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型而去設(shè)計物品，因此，烏爾姆倡導的功能主義比包豪斯更具理性色彩。 第二，在教學方面，烏爾姆確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到實現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學的諸要素，還包括確立新的使用方式。 第三，烏爾姆設(shè)計學院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標。 簡述烏爾姆設(shè)計學院的意義 烏爾姆設(shè)計學院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計模式。烏爾姆設(shè)計學院的歷史功績在于詳細地研究了藝術(shù)設(shè)計和科學的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教育中強調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實了培養(yǎng)掌握科學知識的藝術(shù)設(shè)計師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。1簡述孟菲斯設(shè)計運動的意義 孟菲斯設(shè)計運動是20世紀80年代世界設(shè)計界最引人注目的事件，他們在各國所舉行的展覽又把他們的設(shè)計新觀念散播到世界各地， 影響了其他。國家對設(shè)計的重新思考。孟菲斯設(shè)計運動向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計觀的到來，盡管初期它充滿了激進和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計運動，其反經(jīng)典設(shè)計、反高雅品位的特點和實驗性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個20世紀80年代。 1綠色設(shè)計通常采用什么戰(zhàn)略來實現(xiàn)？ 綠色設(shè)計通常采用以下戰(zhàn)略來實現(xiàn)： 1. 設(shè)計中使用對環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。 2. 在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運輸和儲存 過程中占有更少的空間。 3. 通過更先進技術(shù)的支持來實現(xiàn)綠色設(shè)計。 4. 用富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或減少包裝。 5. 減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對資源的占用。 6. 通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學生命周期，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。 7. 在設(shè)計初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。 1簡述心理學家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對后現(xiàn)代設(shè)計的影響。 心理學家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論，他把人的需要看做一個多層次的，由低級向高級逐級形成和實現(xiàn)的組織系統(tǒng)。把人的需求分成幾個層次，按照生理需求安全需求社交需求尊重需求審美需求求知需求自我實現(xiàn)的需求的重要性排列從低級向高級發(fā)展的不同層次。馬斯洛認為，人在較高的需要出現(xiàn)之前，首先尋求低級需要的滿足，當基本需求得到滿足之后，就會出現(xiàn)新的較高級需要，并激勵個體去滿足它。 在競爭激烈的社會里，人們需要有一個舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個溫馨舒適的家、一個便于真誠溝通的空間。今天的設(shè)計是承載了對人類精神和心靈慰藉的重任，以人為本的人性化設(shè)計成為新時代設(shè)計的另一重要內(nèi)容。 1中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個方面？ 中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括三個方面： 第一， 中國傳統(tǒng)文化的基本思想剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。 第二， 注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。 第三， 重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀?？傊?，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化 的精華在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，更要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。 1漢字大概的字體演變是怎樣的？ 漢子是世界上最古老的文字之一，是記錄漢語的符號，是傳承中華五千年文化的載體。漢字的起源和其他古老的文字起源一樣，都起源于圖畫文字，所以早期的甲骨文有很多都保留了文字外貌的形象，此后還有金文、篆書、隸書、草書、楷書等。 1中國傳統(tǒng)吉祥圖案包含哪幾種內(nèi)容？ 一是吉祥文字。 二是吉祥數(shù)字。 三是吉祥生肖。 四是吉祥靈異。 五是吉祥動物。 六是吉祥時節(jié)。 七是吉祥行為。 八是吉祥植物。 1中國宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù)，主要包括三個方面： 一是神靈崇拜，表現(xiàn)為宗教塑像、畫像，如觀音、孔子、玉皇大帝等； 二是宣揚宗教教義，表現(xiàn)為經(jīng)變故事、宗教神話故事、勸善崇德故事，如“二十四孝”、“地獄輪回”等紋樣； 三是宣揚宗教法力，表現(xiàn)為護國佑民、吉祥安康等紋樣，如太極圖、八吉祥、法輪法器、暗八仙等。 1中國傳統(tǒng)文化思想對設(shè)計美學的影響。 從以下兩個方面進行詮釋中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計美學的具體影響： 1. 追求和諧的人文精神 中國傳統(tǒng)文化的核心強調(diào)的是人與自然和諧相處，強調(diào)人與大地同處一個有機的整體中。 合和、和諧、平衡構(gòu)成中華文化精神之元?！吨芤住贰疤烊撕弦弧保侵袊軐W的人本精神，是中國傳統(tǒng)審美的理論源泉。對當代人民的設(shè)計實踐活動有著深刻的指導意義。 “和”是傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神，在中國的傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，這一和諧的重要標志就在于是否出現(xiàn)一種和大自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的“可持續(xù)發(fā)展過程”。 2. 含蓄美 含蓄是中華民族的特色之一，含蓄，能增強藝術(shù)設(shè)計的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計中運用，要求對傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解，并其消化再重新表現(xiàn)出來，達到神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重新塑造是非常重要的。 1如何對中國傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新？ 下面我們在對中國傳承的基礎(chǔ)上進行一些創(chuàng)新的探討。 1． 取其形 取其“形”自然不是簡單地照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也表現(xiàn)民族個性。 2． 延其意 民族文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，分析研究這些民俗文化和民間文化符號寓意對豐富現(xiàn)代設(shè)計的造型語言具有深遠的意義，且傳統(tǒng)造型背后的吉祥意義適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。 3． 傳其神 “神”通常指蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)度和氣氛。在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面而深入到它們的精神領(lǐng)域的內(nèi)部，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的、同時又是國際的現(xiàn)代藝術(shù)。 簡述我國企業(yè)與發(fā)達國家先進企業(yè)之間的差距。 我國目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè)，與先進國家企業(yè)相比差距甚遠。出現(xiàn)表現(xiàn)為以下方面： 1. 戰(zhàn)略方面 大部分中國企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃能力大大落后與跨國公司，他們往往只追求眼前和短期的利益，只滿足于通過別國的品牌、別國的技術(shù)、替別國公司加工而賺取微薄的收入，缺乏品牌意識，缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。 2. 管理方面 在管理方面，無法做到與時俱進，體現(xiàn)管理的科學性，同時還帶有主觀色彩，尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進行操作與控制，仍然存在諸如決策問題、文化及執(zhí)行力的問題、有效控制成本及現(xiàn)金流危機、客戶關(guān)系管理問題、核心團隊建設(shè)問題等影響企業(yè)現(xiàn)在和未來的重大問題。 3. 技術(shù)方面 在我國，高技術(shù)產(chǎn)品仍以國外品牌為主，一些關(guān)鍵的機器設(shè)備還需要進口，國產(chǎn)率低。許多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計能力弱，缺乏吸收和創(chuàng)新能力，引進和模仿是主要技術(shù)來源。 4. 資源方面 中國企業(yè)大多缺乏高素、復合型的跨國經(jīng)營人才。我國制造大多依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動力，而中國創(chuàng)造所利用和積累的大多是無形資產(chǎn)和技術(shù)與能力。 2簡述國內(nèi)目前“中國制造”面臨的問題與挑戰(zhàn)。1．經(jīng)濟利益微博的“困惑”中國是世界“制造大國”和“貿(mào)易大國”已是不爭的事實，但中國制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間，處于低附加值、低技術(shù)含量的困境中。2．企業(yè)經(jīng)濟安全的挑戰(zhàn)過去中國大力發(fā)展制造業(yè)去忽略對自主品牌和核心技術(shù)的開發(fā)和掌控，結(jié)果導致企業(yè)的發(fā)展處于非常被動的地位。3．國內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化中國的高速增長帶來了巨大的生態(tài)赤字，制造業(yè)所帶來的能源、資源和環(huán)境問題已成為制約經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸。4．國際和國內(nèi)經(jīng)濟形勢帶來的不確定因素美國和部分其他西方國家有目的地針對中國產(chǎn)品質(zhì)量的炒作，導致中國企業(yè)產(chǎn)品檢測成本和質(zhì)量保障費用提高。面對“中國制造”給我國經(jīng)濟和出品帶來的眾多尷尬問題和困擾，努力尋求新的發(fā)展道路和模式，大力推進民族產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)自主的國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)以及打造真正的“中國創(chuàng)造”品牌，是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。2現(xiàn)代網(wǎng)絡信息社會的負面影響主要表現(xiàn)是什么？139141其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個方面：，這是信息化和會最典型的特征之一。面對過量的信息，人民缺乏充足的時間對其進行篩選、綜合，無序的信息使人難辨真?zhèn)危y以舍取。，且沒有規(guī)定社會文化禁忌與法定的監(jiān)督機制，使得網(wǎng)絡的交流具有獨特的兩面性。，商品邏輯逐漸成為新時代人類生活的邏輯，追求個人生理和心理欲望滿足的享樂主義、快樂主義被塑造成為當代人崇尚的目標。167。 2簡述新時代對設(shè)計師的要求。1531