【文章內容簡介】 林、人物雕塑（儂智高、韋郎達、婭汪、螺螄姑娘、阿甲、李天保），布洛陀花園迷宮休閑運動廣場（安苗村西北側，現為磚廠，當年挖煤，地層地質不適宜建造高層建筑）、坡芽文化傳承館，壯族文化舞臺等，廣場中心塑花婆神（田陽搶注了布洛陀，目前還沒有搶注花婆神的，富寧應抓緊搶注）（佛教花王圣母）大型（，臺基面積600平方米，雕像高28米，鈦合金質材，外圍為6000平方米百花園）雕塑（花婆神是壯族神話傳說中的始祖神，是壯族地區(qū)普遍信奉的主生育的大神，她是壯家供奉的專司生育、保護兒童健康的女神。許多壯族農村家庭都有她的神位。）供百姓香火供養(yǎng)祈福，將成為中國最大的花婆神，廣場側面造土地廟并種植榕樹（榕樹具有與社公同樣的功能——它是以保佑小孩平安為核心，進而擴展到視榕樹的長出新枝、擴大樹冠為村寨人畜興旺、生產豐收的象征；反之，則意味著將有災禍降臨。）、行道兩旁種植行道樹木棉樹，廣場四周種植楓樹（壯族三月三習俗來源（韋郎達死后化成楓樹）。環(huán)繞百花園迷宮(素有“左龍泉右象鼻前獅子臺后金印四處灣環(huán)皆滇之勝境，春碧柳夏綠荷秋黃菊冬白梅百花錦秀依然粵地風光”之稱。)外圍建造沈氏土司衙門，儂智高大南國行宮，北宋狄青平南元帥行營（樞密副使暨宣徽南院使），韋郎達大號國皇宮（元朝延佑年間），明李天保布蘇官府（天啟年間，普廳哨酋李天保起兵反抗，至崇禎時，普廳被李天保所據），營造出歷史悠久、民俗文化濃郁、古樸奇美、內容豐富、品位高雅的民族文化風情氛圍。項目的建成，將成為壯族文化的活態(tài)博物館，壯文化體驗、旅游、學術交流的重要基地。舊村改造思路政府負責總體規(guī)劃和運作，從農戶手中征地、賠償。新建民俗文化街由政府統(tǒng)一規(guī)劃，村民、政府共同投資，戶投入5萬。房產公司戶投入20萬，政府劃撥戶投入10萬（整村推進、“特困群體扶持新模式品牌”、 興邊富民工程項目投入）建造占地120平米100套，正面底層作為牲口圈（模型）和車庫。背面平街面道路隨山勢的干欄式建筑。正面第二層即背面第一層為政府統(tǒng)一管理統(tǒng)一經營的創(chuàng)意園區(qū)公租公司辦公區(qū)，正面第三層、第四層即背面第二層、第三層為村民居住，統(tǒng)一樣式、統(tǒng)一裝修、統(tǒng)一招商。其中作為產業(yè)園區(qū)的一樓政府統(tǒng)一招商安排安排入住，所得租金10%歸政府永久享有作為坡芽文化傳承基金，10%作為房產公司永久享有的投資回報。80%作為村民永久享有生活來源。同時規(guī)劃建成的六甲花園房產項目亦作為房產公司投入回報。大連1993年就開始了整體的城市規(guī)劃，大規(guī)模的舊城改造和拆遷使大連在城市建設方面很快就走在全國主要城市的前面。通過外科整形手術的富寧同樣能取得大連那樣的成就，廣西武鳴縣投資260億打造“中國壯都”，南寧總投資22億美元建設開發(fā)“百越壯都”。云南丘北縣普者黑景區(qū)利用中房集團投資投入120億計劃6年時間開發(fā)普者黑百龍湖項目。可見民族的就是世界的，文化的就是無國界的。民俗文化城的建造是大有前途大有可為的。建成后的“云南壯都”暨壯族坡芽文化民俗影視村將成為富寧縣的一處上規(guī)模、上品位、上水平，集中反映富寧壯族坡芽民俗文化的民俗影視村（壯族只有村寨，沒有城市），進而成為云南乃至越南北部、桂、黔兩國三省邊境的一處具有國際影響力的壯族坡芽民俗文化王牌旅游景點。東南亞壯侗語族聯(lián)誼基地。壯族文化的活態(tài)博物館，壯文化體驗、旅游、學術交流的重要基地。l 兩臺晚會，兩個節(jié)慶 “納西古樂”是一個新名詞，由宣科先生于20世紀90年代初提出，從它當初的使用情況來看，原來是專指流傳于麗江的洞經音樂。90年代中期后，隨著《白沙細樂》被認為是納西族先民創(chuàng)制的音樂，“納西古樂”就包含了這兩部分內容[《納西文化大觀》，《麗江納西族自治縣志》都指出，納西古樂由《麗江洞經音樂》和《白沙細樂》兩部分組成。麗江洞經音樂原是中原漢族儒道合流的宗教性文人科儀音樂，主要用于談演道教經典《玉清無極總真文昌大洞仙經》（簡稱洞經），供奉掌管人間功名的文昌帝君，祈愿地方文化昌盛、功名祿位而在一定時節(jié)演奏。內容上包括調音曲、經曲、細樂曲牌、打擊樂曲牌等。據有關學者考證（楊曾烈，1997），洞經音樂于明清之際傳入麗江，并有一個逐步完善、普及、變化的過程。20世紀三四十年代，麗江社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展，演奏洞經音樂的活動達到鼎盛時期，當時麗江城鄉(xiāng)至少存在著30個洞經樂隊。經過民國時期反封建浪潮的清洗，麗江的洞經樂隊逐漸脫離宗教經典和科儀，成為自娛性的民間樂會。人們開始以“麗江古樂”稱呼這種帶有宗教色彩、在民間廣泛流傳的樂種。20世紀50年代后，洞經談演活動全面禁止，洞經會的很多成員受到革命洪流的沖擊，其組織也自然解散。文化大革命時期，作為封、資、修的東西，洞經音樂在麗江城鄉(xiāng)幾乎銷聲匿跡（趙凈修，1994）?？傮w上說，洞經音樂逐漸成為脫離經典而獨自存在的自娛、娛人民間音樂，不再具有宗教性質。只在年節(jié)及喜喪之期，組織演奏或播放，被當作民俗音樂使用、古典音樂欣賞。 經過幾百年的流傳，古樂已經深入納西人的心靈。文革結束后不久，古樂活動就在民眾中小范圍地恢復。1979年，麗江地、縣相關部門也出面動員一些老藝人參加古樂演奏，大規(guī)模的樂隊活動開始出現。進入20世紀80年代，在牛維炯、李稚伯、和毅庵等老洞經會會員的帶動下，大研鎮(zhèn)的古樂演奏活動也重新開始。宣科先生經歷了21年的囚禁生活后，于1978年回到大研鎮(zhèn)，20世紀80年代后積極地參與到古樂會的演奏活動中。1984年，大研古樂隊恢復成立，牛維炯為會長，宣科為副會長。當時的演奏完全是自娛自樂，無商業(yè)性質。1986年麗江縣成為國家乙類對外開放地區(qū)后，外國游客逐漸增多。宣科先生經常用英語向他們介紹古樂知識，并積極動員他們在古樂會活動時來聽演奏。當時，在演奏的現場設了一個募捐箱，聽眾隨意捐一些錢，作為古樂會活動的資金。1988年，宣科、楊曾烈以弘揚民族優(yōu)秀文化為由寫了一份報告，要求批準他們開展對外演奏活動。經過相關部門的批準，1988年7月22日，大研古樂會開始正式對外演奏。演奏場所設在當時的敬老院內，票價4元人民幣。由于游客很少，活動是不定期的。游客想聽古樂時，臨時通知各樂手，召集起來演奏；古樂會有活動時，也通知外國游客來聽。 雖然此時大研古樂會的演出還只是臨時活動，但是畢竟開創(chuàng)了古樂商業(yè)性展演的先河，在麗江眾多的文化資源中率先與旅游結合。此后，納西古樂與麗江的旅游業(yè)相輔相成、相得益彰?！胞惤逼放浦屑{西古樂占有舉足輕重的地位，納西古樂也在麗江旅游業(yè)發(fā)展中獲得了極大的經濟效益。而納西古樂神話正是在麗江的旅游發(fā)展和納西古樂的成功產業(yè)化運作中迅速形成的。90年代中后期，麗江的旅游業(yè)進入飛速發(fā)展階段。1995年，麗江縣的游客僅為70萬人次，2002年時已達到310萬人次?？焖僭龆嗟挠慰蜑榇笱泄艠窌砹烁嗟穆牨?、更多的知音，納西古樂在此過程中完成了商業(yè)化、產業(yè)化進程，納西古樂神話也得到了廣泛的流傳，并被進一步神化。 十來年間，古樂會從開始時的不定期演出，到90年代初的兩天一次，到1997年后則每天一次按時演出（有時還要加演）；演出地點也從租借到自己擁有、從小院子到大院子不斷擴大。2000年，為了適應市場化的需要，大研古樂會改組為“麗江宣科納西古樂文化有限公司”。宣科任董事長，古樂會的主要演奏人員成為股東。古樂會的一般演奏人員則為長期樂友，3個月聘任一次。歷史上群眾自娛自樂、切磋技藝的古樂演奏組織，在新千年里正式組建成文化產業(yè)公司，一個表演性的商業(yè)組織。今天的大研古樂會位于古城入口處的要道上，是一所傳統(tǒng)的納西族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。在200多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，票價則分別為100元、80元、50元人民幣，加上出售光碟、書和經營招待所所得，大研古樂會的年收入頗為可觀。走進古樂會大門，可見正中擺放的江澤民在大研古樂會的留影，兩側的墻上懸掛著光臨過古樂會的名人照片。庭院四周懸掛著各種錦旗、掛幅，展示了古樂會幾年來獲得的榮譽。有記者描述說:“非常主流，像一個大世界的小舞臺，匯通天下名流（劉紅慶，2003:27）?！倍谛茡螘L的大研古樂會更是名流薈萃，其“名譽會長”是中國政協(xié)主席，44位榮譽會員名單中有挪威國王、王后、前港督、世界銀行行長、文化部部長、全國政協(xié)副主席、原云南省省長、中國音協(xié)名譽主席、世界宗教研究所所長、中央音樂學院名譽院長、中國殘聯(lián)主席、故宮博物院黨委書記…… 在古樂市場化、被人們廣為所知的過程中，納西古樂不僅成了神話，更被進一步神化。納西古樂原本是中原漢族地區(qū)的洞經音樂，在幾百年的演奏、傳承中，納西樂手自然地融入了自己的文化心態(tài)和審美情趣，揉進了納西音樂的風韻。同時，麗江人還使用著幾種在外地已失傳的古老樂器，更增添了典雅、古樸的風采。因此，雖然云南的許多州縣都有這種音樂的流傳，“相比之下，麗江洞經音樂的風格更為古老、樸素、純真、雅致”（陳自明，1996:47~49）。但是，在各種宣傳報道中，對納西古樂的評價遠遠超出了這些。 全力打造兩個晚會，形成常規(guī)展演。像納西古樂會、印象麗江等國內眾多著名旅游目的地一樣，形成常規(guī)，塑造富寧新娛樂、新場所、新品牌。使“山歌沃土，壯劇搖籃”有一個真正綻放異彩的場所。成為云南民俗旅游新的風向標?！捌卵坑诚瘛?山歌匯演，群眾自娛自樂、切磋技藝，演唱會每天晚上在演播廳（一所傳統(tǒng)的壯族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。200多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，）舉辦專場演出（可由壯學會、壯劇團、老干局、民宗局、文化旅游局組織成立，由壯劇團負責培訓。依靠出售光碟（“坡芽歌書”81首情歌演唱DVD、山歌等）、書（《坡芽歌書》）和經營招待所所得支付運作費用?！胞愒折铝拧?壯劇匯演，由孟村戲班，百布戲班等戲班，每天晚上在演播廳（一所傳統(tǒng)的壯族院落，只是面積比一般民用住宅要大得多。400多平方米的庭院中，有A、B、C和加座共約600個坐席，）舉辦專場演出（可由壯學會、壯劇團、老干局、民宗局、文化旅游局組織成立，由壯劇團負責培訓。運作初期沒有門票收入，演員可靠城鎮(zhèn)低保、非物質文化遺產傳承人扶持資金及出售光碟、書和經營招待所所得支付?！叭驂颜Z影視文化節(jié)” 富寧市場上就有電視臺譯制的壯語電影《舉起手來》的經典影片，云南方言開心蒙太奇系列影片的成功，足以證明壯語電影的存在和發(fā)展?jié)摿?。事實上各地壯族都有這方面的需求和自娛自樂的譯制。打造北路壯語、南路壯語影視音樂戲劇影像制品文化制作、傳播集散中心將是凝聚壯族，吸引眼球的絕好機會?！捌卵课幕糜喂?jié)暨隴端街” 隴端節(jié)，是富寧縣壯族人民的一個傳統(tǒng)節(jié)日?！半]端”是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。后來起義軍失利，退守富寧。北宋統(tǒng)治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來年歸來團聚。此后，每年農歷三月，客居他鄉(xiāng)的壯族人民返鄉(xiāng)歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了“隴端”節(jié)。隴端節(jié)從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統(tǒng)裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小伙子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進寨繼續(xù)對歌。壯族“風流街”既壯族情人節(jié)、狂歡節(jié)不正是最能體現壯族坡芽文化的舞臺嗎？l 三本圖書，三個平臺，三支力量早在19世紀中葉，西方人就已經進入云南、麗江地區(qū)，并開始向西方世界介紹這些神奇美麗的地方。曾經在麗江旅居了27年（1922~1949）的美籍奧地利人洛克（JosephF1Rock）在西方人了解麗江、了解納西文化中所起的作用是功不可沒的。洛克曾經受美國國家地理〉的邀請，發(fā)表了一系列介紹滇西北人文、地理概況的文章和圖片，并出版了幾部有關麗江和納西文化的學術論著。據有關人士考證，這些發(fā)表于《國家地理》上的文章后來成了英國小說家詹姆斯?希爾頓構思“香格里拉”的靈感來源。 曾經在麗江旅居9年（1941~1949）的原俄國人顧彼得（PeterGoullart）則可能是西方人中第一位納西古樂迷了。顧彼得1941年來到麗江時，正是古樂最風行、最普及的時期。在1955年出版的《被遺忘的王國》一書中，顧先生不僅把麗江描述為一個風光秀麗、民風淳樸的世外桃源，還用大量筆墨細致地描寫了《美妙絕倫》的音樂:西方人對麗江、對納西古樂早就有一定了解，在80年代出版的被稱為西方背包客旅游“圣經”的《中國》中，已經有關于麗江和納西古樂的介紹。1986年麗江成為乙類對外開放地區(qū)以后，更多的外國游客在那本圣經的指引下，來到古城、聆聽古樂，對古樂有很好的評價。游客的口碑廣告是極有功效的。在這些旅游先驅的宣傳下，1988年11月英國BBC廣播電臺用一周的黃金時間播放在麗江錄制的洞經音樂及麗江風光介紹；1989年3月美國CNN廣播公司用一周的最佳時間，介紹了麗江洞經音樂；1991年11月，意大利國家一臺、二臺聯(lián)合來麗江錄制古樂專題，訪問了宣科和古樂會成員（孫炯，1996:98~99）；1992年7月12日，英國5泰晤士報6載文說（轉引自張稼文，1996:91）:“到中國旅游，最精彩的部分之一莫過于到云南麗江聽古代中國的音樂，那是真正的屬于‘中國的嚴肅音樂’，是‘未被污染的音樂’?！?0年代中期以前，來麗江的游客中外國人占很大比例，而納西古樂的最早聽眾也以外國游客為主。受顧彼得先生的影響，加拿大皇家植物園的諾爾曼博士愛上了麗江，愛上了古樂。他有一個美好愿望，就是把當年顧先生奉為“眾神之樂”的納西古樂介紹給更多的人（戈阿干，和曉丹，2000:152）。在他的鼓動下，英國牛津大學的研究生李海倫（Helen Rees）決定把云南洞經音樂作為自己博士課程研究的選題。她以云南音樂學院留學生的身份到麗江學習、研究古樂，并最終以此為題完成了博士論文。在李海倫的促成下，1995年10月，大研古樂隊飛往英國，在倫敦、伯明翰等五城市演出并作了學術交流。在英國期間，寧波斯唱片公司和BBC廣播公司把古樂錄制成CD發(fā)行。英國之行極大擴展了納西古樂在國內外的知名度。1997年后，古樂會先后到香港、挪威、法