【正文】 中國富寧壯族坡芽文化品牌整合營銷建議推動壯族山歌、壯劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立 【摘要】：當今社會的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高,使追求休閑、尋找娛樂成為了新時期的新課題。隨著民族音樂藝術(shù)娛樂價值的日益回歸,壯族民族傳統(tǒng)民族文化也受到越來越多的關(guān)注。由于歷史的原因、地理的因素，富寧一直處于較為封閉的狀態(tài)，因而，保留了十分豐富的壯族原生態(tài)文化，造就了多彩的壯族坡芽文化。在文化產(chǎn)業(yè)新一輪的發(fā)展中，我縣應(yīng)緊緊抓住這個歷史機遇，將富寧縣的文化資源開發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)，使之成為我縣有影響力、生命力和滲透力的新興產(chǎn)業(yè)之一。本文利用個案分析的方式比較、借鑒麗江納西古樂和麗江旅游的成功所在。經(jīng)過比較和分析,認為:富寧壯族坡芽文化的發(fā)展要克服組織機構(gòu)弊端、運作資金短缺、人力資源匱乏以及傳媒合作極少等問題,還需充分利用優(yōu)勢政策、吸引社會投資、推動民間教育,同時鼓勵傳媒營銷策略的創(chuàng)新?；谖覈幕瘡妵?、云南民族文化強、多區(qū)域疊加發(fā)展歷史機遇的趨勢下富寧壯族坡芽文化的發(fā)展契機, 為了更深刻地認識和發(fā)掘坡芽壯族文化品牌項目建設(shè)的優(yōu)勢和不足，建議：把享譽海內(nèi)外的文化品牌，由資源轉(zhuǎn)化為商品，作為文化商品，按照文化資源市場化運作。利用傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)民族新節(jié)日，盡量豐富電視節(jié)目的內(nèi)容和題材，保證廣播和紙質(zhì)傳媒中壯族傳統(tǒng)體育的信息分量，增加電子傳媒的高效傳播。加強壯族山歌、壯劇課堂教學(xué)及科研力度，促進社區(qū)普及、推動壯族坡芽文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中旅游優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的升級以及國際化賽事觀賞型產(chǎn)業(yè)的建立。【關(guān)鍵詞】：壯族坡芽文化 山歌 壯劇 民樂之都，藝術(shù)天堂 主題村 產(chǎn)業(yè)化 說起壯族文化，人們都會想到銅鼓、崖壁畫、山歌、布洛陀……，然而，壯族祖先創(chuàng)造的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，被稱為銅鼓藝術(shù)高峰期代表。卻是四川宜賓到長寧以南地區(qū)鑄造，發(fā)掘亦與富寧無關(guān)，享譽世界的左江崖畫，位于廣西寧明縣、作為山歌“歌仙”、“歌圣”的劉三姐，是廣西柳州市柳城縣人、布洛陀文發(fā)祥地被公認是廣西百色地區(qū)田陽縣敢壯山。富寧在壯族族群歷史中，唯一可圈可點的，僅僅是在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。后來起義軍失利，退守富寧。1297年 滇桂邊地壯族首領(lǐng)韋郎達聯(lián)合53個村萬余人舉行反抗土司統(tǒng)治的斗爭，1320年 云南廣南、富寧一帶的壯族首領(lǐng)韋郎達聯(lián)合53個村萬余人再次反抗土司殘暴統(tǒng)治，建立大號國政權(quán)?？偹愫蛪炎迕顺渡详P(guān)系了。然而，富寧要在壯族文化上做文章，有先天優(yōu)勢，卻沒有現(xiàn)實優(yōu)勢。2006年年由學(xué)者在富寧縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)整理坡芽歌書是流傳在云南省富寧縣壯族地區(qū)，以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集。它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻，由81個圖畫文字構(gòu)成，筆法簡潔、形象，每一個圖畫文字代表一首歌。這是一部迄今為止發(fā)現(xiàn)的用古老形態(tài)記錄民歌的歌曲，它集中了壯族民歌的精華，承載著壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌般的情愛密碼，是壯族最優(yōu)美的篇章。壯族“坡芽文化”，亦是以壯族民歌為載體集中展現(xiàn)富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。坡芽文化正是富寧在壯族族群世界打拼天下的突破口，“坡芽歌書”的存在證明了壯族先民“能歌” “善歌” “樂歌”，藝術(shù)經(jīng)久不衰、生命常青的一種文化現(xiàn)象?？梢哉f”坡芽歌書“已不再是普普通通的名字，而是成為了廣涵富寧壯族民俗文化的典型意象，它的存在，對富寧壯族人民現(xiàn)代社會生活有著深層的滲透與重大的影響。本著縣委政府“傳承保護、深度開發(fā)”的精神，“計劃到‘十二五’末，力爭文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重達到8%以上，成為縣經(jīng)濟增長點和重要支柱產(chǎn)業(yè)之一”的決心，筆者擬就“坡芽品牌”建設(shè)提出自己個人的不成熟看法，以其到達拋磚引玉的目的。一、 背景分析（一） 發(fā)展概況2006年2月，坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)，使默默無聞的坡芽村揚名國內(nèi)外。經(jīng)過專家考證，這81個圖案具備了文字的性質(zhì)，其形固定，音固定(但這個音不是一個字音，而是一首歌的所有音節(jié))，義固定，內(nèi)涵豐富，是中國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究價值和認識價值及開發(fā)價值，專家將這一發(fā)現(xiàn)命名為“中國富寧壯族坡芽歌書”，簡稱“坡芽歌書”。經(jīng)過翻譯整理，確認坡芽歌書上的81首山歌都是獨立成章的單體山歌，共有762行歌詞，它們聯(lián)為一體、一氣呵成。由于其體裁的特殊性，有學(xué)者稱之為“天下第一部圖載歌書”。2009年，“坡芽組合”在云南省第三屆青年歌手電視大賽，奪得原生態(tài)組金牌桂冠，代表云南原生態(tài)組參加第十四屆CCTV青年歌手電視大賽，并在團體賽中以優(yōu)越的成績助云南代表隊獲得團體第三名，在單項決賽中獲得優(yōu)秀獎。著名劇作家、詞作家，中國劇協(xié)副主席、中國音協(xié)委員閻肅“這純天然、渾然天成的歌聲簡直是天籟之音，……”就《鴛鴦》“綠頭兩鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝。我倆同方向，命定結(jié)成雙。十泉匯成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。百年聚成月，咱不提相忘?！辟潎@說“意境美！夠浪漫！真好！”云南省委宣傳部尹欣認為，我省要建設(shè)民族文化強省，提出兩強一堡，而這些發(fā)展是需要一件件實事，一個個金牌積累起來的，青歌賽就是具體的實事，它讓云南在國人面前綻放個性，使觀眾眼前一亮。曾于3月29日，參加全國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)演“燦爛中華”專場晚會，演出結(jié)束后，文化部和國家非物質(zhì)文化研究保護中心的領(lǐng)導(dǎo)和專家接見?！镀卵扛钑方?jīng)過拓展之后有價值的未知數(shù)還有很多，諸如歌書還涉及到商業(yè)貿(mào)易和航運交通與旅游業(yè)的關(guān)系、青銅鐵器的冶煉、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)耕文化和壯族社會文化與漢民族文化共存共榮的關(guān)系、教育在壯族地區(qū)興起的情況、天文學(xué)和巫術(shù)的關(guān)系等更深層次的探討，還有待于更進一步地進行開發(fā)性和多學(xué)科的綜合性研究，才能洞察到《坡芽歌書》的無窮魅力和廣袤而可觀的燦爛前景。（二） 發(fā)展愿景2011年11月16日，縣“坡芽文化”品牌建設(shè)工作組邀請有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和民族文化專家、學(xué)者就《中國富寧壯族坡芽文化品牌建設(shè)發(fā)展規(guī)劃（20112015年)》（以下簡稱《規(guī)劃》）進行初審。提出了“計劃到‘十二五’末，力爭文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重達到8%以上，成為縣經(jīng)濟增長點和重要支柱產(chǎn)業(yè)之一”發(fā)展愿景，就目前今后三個方面的重點工作（一是加強“坡芽文化”生態(tài)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；二是把“布洛陀文化”、“百越古道、滇粵津關(guān)”連成一線，在剝隘、歸朝、花甲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)“民族文化生態(tài)村”、古驛站等，將“坡芽文化”品牌作為一個系統(tǒng)的綜合工程打造；三是建設(shè)“坡芽文化”傳承館，成立“坡芽文化”研究所，打造坡芽山歌演唱隊，繼續(xù)推進“坡芽文化”進校園、進機關(guān)活動。二、 品牌塑造（一）市場分析自20世紀90年代以來，在地處西南邊陲的原麗江縣旅游業(yè)飛速發(fā)展，麗江迅速進入世人視聽中的同時，曾經(jīng)只是當?shù)厝俗詩首詷返募{西古樂也成為享譽海內(nèi)外的文化品牌，大研古樂會成為年收入過千萬元的文化產(chǎn)業(yè)，這個由普通農(nóng)民、市民組成的民間樂隊幾乎走遍了長江南北、歐美世界。短短十來年間，納西古樂已經(jīng)成為一個現(xiàn)代“神話”。這一神話在納西古樂由文化資源轉(zhuǎn)化成為文化商品的過程中起了積極的推動作用，文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品，按照文化資源市場化運作終將是富寧坡芽文化品牌建設(shè)的必由之路和必然選擇！就富寧壯族文化的資源狀況而言，首先要提到的就是富寧布瑞是今日的“百越活化石”！在百越先民居住的西南山區(qū)中，富寧地區(qū)的布瑞，由于得到各個歷史時期的保護——未被開發(fā)，各種古百越特有的習(xí)俗文化依然在富寧布瑞村寨中風(fēng)行。所以，富寧布瑞是今日的“百越活化石”！ 完整地保留“百越遺風(fēng)”，即保留數(shù)千年來的百越文化特征。如村民仍居住干欄房，樓上住人，樓下關(guān)畜；代接一代開墾梯田栽種水稻和棉花；家家紡織彩線布，制作壯錦；村人都在村頭龍樹下蓋社神廟，信奉萬物有神有靈論；村村寨寨搞原始巫術(shù)活動，老人取下煮熟的雞頭雞腳來卜掛；鐵匠使用獨柄風(fēng)箱，以帶動小火爐冶煉鐵水；農(nóng)戶沿用七千年前先民就發(fā)明的齒刃鐮刀割谷穗，用大木斗打谷子；家庭保持從事編織蘆席竹席工藝；族人喜食蛇螺蚌蛤及酸湯煮魚煮雞；婦女染黑牙，挽髻于腦后，穿左衽衣裳；姑娘結(jié)婚前拔牙鑲金，用兩條線絞細眉毛；女人“坐月子”講究一套風(fēng)俗；老人善記家譜；男女喜歡對歌；死人興看風(fēng)水，用木棺土葬，撿骨葬前用酒洗骨頭裝入壇內(nèi)；村民崇拜黑色，穿藍靛染出的黑衣裳；自稱或他稱“布”；尊崇“寨老”等等。儂智高建立南天國和婭汪創(chuàng)建后方抗敵根據(jù)地。北宋司馬光《涑水記聞》和沈括《夢溪筆談》所載的“右江文村”，是儂智高抗寇保境和反宋起義的策源地，是儂智高與母親阿儂活動的重要地名，九十年代經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“右江文村”就在云南富寧縣剝隘鎮(zhèn)婭王村（今剝隘鎮(zhèn)那么、那來兩村附近）。版權(quán)儂氏G網(wǎng) D根據(jù)歷史記載，一0四一年十一月建立大歷國，一0四五年建立南天國。文B l章儂氏網(wǎng)u儂智高一0四一年在儻猶州建立大歷國時，就在特磨境內(nèi)的婭汪村（“右江文村”）創(chuàng)建后方抗敵根據(jù)地。沈氏土司，北宋時其始祖隨狄青大軍入桂、滇鎮(zhèn)壓儂智高起義后留滇而興，至末任沈土司清末發(fā)動武裝斗爭反對改土歸流失敗而衰。歸朝后州的沈氏土司是云南歷史上的四大土司之一，北宋年間（1052年），南方儂智高起義，宋朝廷派狄青將軍平定叛亂，后留下部將沈達屯守，沈達是浙江紹興漢族，在歸朝第四代被同化為壯族。自北宋狄青所部于1053年鎮(zhèn)壓儂智高事件伊始，沈氏土司治理富寧地區(qū)650多年。1297年 滇桂邊地壯族首領(lǐng)韋郎達聯(lián)合53個村萬余人舉行反抗土司統(tǒng)治的斗爭，1320年 云南廣南、富寧一帶的壯族首領(lǐng)韋郎達聯(lián)合53個村萬余人再次反抗土司殘暴統(tǒng)治，建立大號國政權(quán)。第五要說的就是有近300年歷史的富寧土戲，云南四大民族劇種之一，云南壯劇根據(jù)地域分布,音樂唱腔和表演特點,分為富寧壯劇的《哎咿呀》、《哎的呶》、《乖嗨哩》、《咿嗬嗨》和《廣南沙戲》,以及新發(fā)掘出來的《文山土戲》共六大腔調(diào)(亦稱六大流派)。六大流派中除《乖嗨哩》,《咿嗬嗨》這兩流派于民國五年(1916年)和民國八年(1919年)先后由廣西傳入富寧外,其余四個腔調(diào)均系當?shù)赝辽灵L。主要流行在富寧縣城關(guān)、皈朝、剝隘、那能、洞波、者桑、板侖、花甲、谷拉、阿用、郎恒等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鼎盛時期業(yè)余戲班多達百余個。1959年全縣土戲班達150余個，演員8000多人，劇目內(nèi)容多取材于壯族民間故事或中國歷史傳說，傳統(tǒng)劇目有《儂智高》、《弄婭王》、《弄隆洞》、《石達開》、《螺螄姑娘》、《烈女救夫》、《林朋賣武》、《羅通掃北》、《打魚殺家》、《雙貴圖》、《五虎平南》、《薛丁山征西》、《蟒蛇傳》等。富寧土戲音樂包括“哎咿呀”、“哎的呶”、“乖嗨咧”和“咿嗬嗨”4種聲腔。各處聲腔獨立成戲，即某一個戲班只演唱一種聲腔，互不混用。1959年11月19日成立富寧縣文工團，1962年改為文山州壯劇團，4種聲腔實現(xiàn)合流。最后，但是卻是最有開發(fā)潛質(zhì)的坡芽歌書了?！捌卵课幕保詨炎迕窀铻檩d體集中展現(xiàn)富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。“隴端”的歷史，可以從《后漢書西南夷列傳》中尋找到蛛絲馬跡。書中的《笮都傳》記載：“永平中(公元58年到75年)……輔上疏曰：今白狼王唐敢等慕化歸義，作詩三章?！边@三章詩，就是天下聞名的《白狼歌》。壯族學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《白狼歌》中有“僂讓龍洞”的詩句，這里的“龍洞”就是壯族先民“隴端”的同音異寫，而隴端街對歌為富寧一帶所獨有，由此可以推斷坡芽歌書在東漢時期已具雛形。富寧縣境內(nèi)共有“分喂嗨咧、分果芒、分打勞、分呃哎、分歇咧、分擁跟、分敗、分布臘、分央、分天保、分隆安、分黑衣、分列那、分冬、分農(nóng)、分周、分仂也”計17種民歌音調(diào)。（二）、品牌定位壯民族自古“尚越聲”、“自幼習(xí)歌”的文化習(xí)俗，清人李調(diào)元《南粵筆記?粵俗好歌》所載：“東西粵皆尚歌，而粵西土司尤盛”，這里所講的“粵西土司”當然也就包括富寧縣在內(nèi)的右江河谷廣大地區(qū)。特定的地理環(huán)境、生活方式和民族文化心理，造就了壯人“自幼習(xí)歌”、“依歌擇偶”的習(xí)俗，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”。 劉錫蕃《嶺表紀蠻》中所說的：壯人“無論男女，皆認為唱歌為其人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯（孤）寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶的可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民”。正是這種價值觀念和審美觀念，從而促進了壯族社會唱歌活動的社會化和思想意識的歌化，人們的生存意愿、理想追求、情感交流、生產(chǎn)知識、歷史故事、道德規(guī)范，以至婚、生、壽、喪的禮儀等，往往都以歌唱的形式來表達，可謂逢事必歌，無處不歌，培養(yǎng)了壯族人民發(fā)達的詩性思維，因而產(chǎn)生了發(fā)達的詩歌文化，以歡歌“瓏端”。 “歌伴人生”是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?，唱歌是抒情達意的最好媒介。沒有什么可以阻擋勞作以外的娛樂，村民們同樣以歌唱表達內(nèi)心的情感，消磨閑暇的時光。坐落于滇桂結(jié)合部右江上游地區(qū)剝隘鎮(zhèn)的大山之中的坡芽村，一個普通農(nóng)村婦女家中，一塊普通的土布，記錄著81首情歌的歌書，劉三姐是民間傳說的“歌仙”、“ 歌圣”，然而坡芽村卻是全民歌手！（至少歷史上曾經(jīng)是），不知道人們理想中智慧勇敢的歌仙是不是從小像坡芽村村民農(nóng)鳳妹一樣拿著歌書在祖母手把手地教她畫這些圖案以幫助記憶，久而久之，這些圖案便深留于心，只要見到圖案，即可唱出整首山歌，最終成長成為“歌仙”、“ 歌圣”的。無須再旁征博引做更多的贅述，富寧不正是傳說中的“山歌沃土，壯劇搖籃”嗎？（三）、產(chǎn)品的提升和城市風(fēng)貌打造項目STOW分析毋庸置疑，富寧是壯族文化的“富礦區(qū)”， 壯族與漢族友好交往，相依并存，然而由于地理環(huán)境閉塞，同化程度極為有限。宋朝以后，富寧形成了兩條交通道路，一條是橫山寨至特磨道的道路，即從廣西橫山寨西行，途經(jīng)靖西縣德安、富寧縣至廣南縣；另一條是南利卡通道，由富寧縣普陽到茂梅，往西過普梅河進入麻栗坡縣境，南行至南利卡，進入越南的龍姑。明朝又有右江水道，行至右江上游剝隘以上。這些交通道路轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都在百越地區(qū)通行。富寧地區(qū)曾是強盛的鉤町王國領(lǐng)地，“壯人是古越的后裔。云南東南部的儂人、沙人、僚人，也是壯語族支系，古為鉤町部族?！保ā对颇闲惺〈鲎迨妨暇幠辍罚┊?shù)卦疾柯鋵嵭卸祭现疲▔牙希?，故從百越時期傳下的遺俗在鉤町時期被原本地大量保存下來。富寧地區(qū)除曾經(jīng)受特磨道時期的動亂影響外，基本上處于太平年份。宋朝時期，發(fā)生了儂智高起義事件，但富寧境內(nèi)僅為途經(jīng)地，不但沒有影響當?shù)氐脑嘉幕?，還豐富了當?shù)貙τ⑿鄣膫黜?。在土司統(tǒng)治的元、明、清三個朝代中，富寧地區(qū)實行