【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 身心發(fā)展的規(guī)律 三、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說★ （一）什么是人的全面發(fā)展？根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，一是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合；二是指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。 （二）人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史條件 ①社會(huì)生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)基礎(chǔ)的變革，才可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 ②社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最重要構(gòu)成部分，它對(duì)人的發(fā)展的制約，不僅表現(xiàn)在它決定了誰(shuí)掌握著發(fā)展所需的物質(zhì)和精神條件，以及如何利用這些條件使哪一部分人得到發(fā)展，也表現(xiàn)在它決定了使有條件得到發(fā)展的人朝什么方向發(fā)展上。 ③教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑。學(xué)校教育培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，不僅是貢獻(xiàn)于每一個(gè)教育對(duì)象個(gè)體，也是對(duì)整個(gè)人類全面發(fā)展歷史進(jìn)程的巨大推動(dòng)。 四、我國(guó)教育目的的基本特征★ 1999年，教育方針P175以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想——馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)隨社會(huì)歷史條件變化而不斷前進(jìn)的歷史過程，這為我們制定社會(huì)主義教育目的提供了人的全面發(fā)展的價(jià)值理想和正確認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展關(guān)系的方法論。 具有鮮明的政治方向——培養(yǎng)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益或社會(huì)主義方向的人。 堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一——社會(huì)主義教育必須具有以前各社會(huì)階段所未有的高度的民主特征：教育機(jī)會(huì)均等；尊重個(gè)體的存在價(jià)值、促進(jìn)個(gè)性的充分發(fā)展。 五、我國(guó)教育目的的落實(shí)★ 教育目的是全部教育活動(dòng)的核心。（一）必須清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的要求。①創(chuàng)造精神；②實(shí)踐能力；③開放思維；④崇高理想 （二）必須正確處理好以下幾個(gè)關(guān)系 教育目的與教育目標(biāo)的關(guān)系。教育目標(biāo)是根據(jù)教育目的而制定的更具體的教育活動(dòng)目標(biāo)（當(dāng)然它還必須結(jié)合各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)和任務(wù)及特定教育對(duì)象的身心特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)確定），從教育目的到教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上就是教育目的由一般到具體的實(shí)現(xiàn)過程。 德智體美諸育之間的關(guān)系。一是諸育均有相對(duì)獨(dú)立性；二是諸育應(yīng)是一體的， 全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系。全面發(fā)展不僅不排斥個(gè)性發(fā)展，而且是以個(gè)人合乎本性的自由發(fā)展為條件；全面發(fā)展不等于平均發(fā)展；根據(jù)不同特點(diǎn)的學(xué)生實(shí)施因材施教，在充分發(fā)揮各人的長(zhǎng)處的同時(shí)求得他的全面發(fā)展。 全面發(fā)展與職業(yè)定向的關(guān)系。全面發(fā)展的人才終究要在一定社會(huì)中生活、要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，教育就必須為不同的社會(huì)崗位培養(yǎng)人才。 第六章 全面發(fā)展教育的組成部分 一、德育 （一）德育概念★；德育是指教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖?、思想、政治等方面不斷建?gòu)和提升的教育活動(dòng)。 （二）學(xué)校德育的功能★ 德育的社會(huì)性功能。是指學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。主要指學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。 在理解德育社會(huì)性功能時(shí)，要充分注意德育社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)的間接性。學(xué)校德育的政治、經(jīng)濟(jì)等功能決不意味著學(xué)校德育對(duì)學(xué)校發(fā)展要起完全、直接參與的作用，它的實(shí)現(xiàn)首要的中介環(huán)節(jié)在于學(xué)校德育通過系統(tǒng)本身影響、塑造好德育對(duì)象的品德人格。通過德才兼?zhèn)涞漠a(chǎn)品去影響社會(huì)。 德育的個(gè)體性功能。是指德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響，包含著德育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個(gè)方面，其中享用性功能是德育個(gè)體性功能的最高境界。 （1）德育對(duì)個(gè)體生存的貢獻(xiàn)是：賦予個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等，促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)生活中生存下去。 （2）德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的貢獻(xiàn)是：對(duì)個(gè)體品德心理結(jié)構(gòu)、人格的不斷促進(jìn)。 如何發(fā)揮其發(fā)展功能？必須充分尊重學(xué)習(xí)個(gè)體的主體性；品德發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的文明化或社會(huì)化。 （3）個(gè)體享用性。實(shí)質(zhì)是讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)與生活中領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴(yán)和優(yōu)越，具有審美的性質(zhì)。 德育的教育性功能 ■含義：包括德育具有“教育”或價(jià)值屬性，發(fā)揮著對(duì)學(xué)生價(jià)值追求的引導(dǎo)作用；同時(shí)作為教育子系統(tǒng)發(fā)揮著平衡系統(tǒng)的作用，對(duì)智育、體育和美育等方面具有促進(jìn)作用，其作用包含動(dòng)機(jī)作用、方向作用及習(xí)慣和方法上的支持等三方面。 ■落實(shí)德育的教育性功能應(yīng)注意的問題： （1）確立德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識(shí)。（2）打破教育與教學(xué)、“人師”與“經(jīng)師”的阻隔，使德育與其他各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。 （三）德育的任務(wù)與主要內(nèi)容 任務(wù) 是指德育活動(dòng)要努力培養(yǎng)學(xué)生品德素養(yǎng)的教育，它是教育目的在德育方面的直接體現(xiàn)。學(xué)校德育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是努力使德育對(duì)象具有健全的品德素養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和創(chuàng)造個(gè)體的幸福生活。1998年國(guó)家教委制定的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》規(guī)定了中小學(xué)德育的任務(wù)： （1）培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。 （2）引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，并為使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。德育內(nèi)容 三個(gè)層次： （1）基本道德和行為規(guī)范的教育。（2）公民道德與政治品質(zhì)的教育。（3）世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育。 二、智育 概念。智育是教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境以提升教育對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教育。 ■智育不等于教學(xué)。教學(xué)是完成各育的途徑和活動(dòng)方式，但不是唯一方式。 智育的意義 （1）人的智慧水平有通過智育去培養(yǎng)的必要。 （2）智育對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展具有非常重要的促進(jìn)作用。理由P195 智育的任務(wù)與內(nèi)容P197200 主要任務(wù)和內(nèi)容是：傳授知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。三、體育 概念。體育是指所有能夠增進(jìn)人的身體素質(zhì)及活動(dòng)技能的活動(dòng)，以發(fā)展體能、鍛煉體魄為目標(biāo)的教育活動(dòng)，包括社會(huì)體育、競(jìng)技體育和所有能夠增進(jìn)體質(zhì)與體能的活動(dòng)。本書所說的體育是指在學(xué)校教育中有意識(shí)地促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)、體能、體魄提高的教育活動(dòng)。 學(xué)校體育活動(dòng)的基本特性： ■教育性。■技能性。■娛樂性。 學(xué)校體育的功能 ◆健體功能◆教育功能◆娛樂功能 中小學(xué)體育的主要任務(wù) （1）增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)其身體的正常發(fā)育 （2）提高運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)，傳授必要的知識(shí)技能 （3）培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì) 四、美育 美育概念★。是以培養(yǎng)學(xué)生審美、立美的能力，從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育活動(dòng)。 美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育范疇始于德國(guó)詩(shī)人席勒的《美育書簡(jiǎn)》 強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。 美育功能 （1）美育的直接功能——育美 （2）美育的間接功能——附帶功能或潛功能，是為其他教育功能的發(fā)揮提供前提條件和作用（3）美育之“超美育”功能——即美育的超越性功能，美育不僅是上述直接的或間接的功能，而是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和教育美學(xué)精神追求等。蔡元培倡導(dǎo)的“以美育代宗教說”就是典型代表，他倡導(dǎo)美育的要旨在于倡導(dǎo)人生終極意義的教育達(dá)成。美育的任務(wù) （1）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力 （2）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力 （3）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力 （4）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力 學(xué)校美育的實(shí)施注意的問題 美育的表現(xiàn)形態(tài)——藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美（包括自然美、社會(huì)美和教育美）。 （1）藝術(shù)美育。應(yīng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。 （2）自然美育。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。 （3）社會(huì)美育。應(yīng)樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和審美觀。努力創(chuàng)造社會(huì)美。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人格美的向往與追求，實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一。 （4）教育美育。要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。并積極挖掘美育的資源。 第七章 課程一、什么是課程？ 幾種典型觀點(diǎn)： ◆課程是知識(shí)。如斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值”最為典型。其基本思想是：學(xué)校開設(shè)的每門課程是從相應(yīng)科學(xué)中精心選擇的，并且按照學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平加以編排。這樣的課程主要關(guān)注并依賴學(xué)習(xí)者的認(rèn)知品質(zhì)和過程。它是“重物輕人”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的嚴(yán)密、完整、系統(tǒng)、權(quán)威。 ◆課程是經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為只有那些真正為學(xué)生經(jīng)歷、理解和接受了的東西，才稱得上是課程。這樣的課程跳出了認(rèn)識(shí)論的范疇，強(qiáng)調(diào)和依賴學(xué)習(xí)者個(gè)性的全面參與：主動(dòng)性、積極性、選擇性、感情、興趣、態(tài)度等，學(xué)習(xí)者的角色是參與者和組織者。 ◆課程是活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體，以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；從活動(dòng)的完整性出發(fā)，突出課程的綜合性和整體性；重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 課程是指在教育者的引導(dǎo)下，受教育者在教學(xué)活動(dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)（包括歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)），這些經(jīng)驗(yàn)是教育者按照一定社會(huì)的需求和受教育者的身心發(fā)展水平，有計(jì)劃、有目的地組織安排的。 二、決定課程（發(fā)展）的幾個(gè)關(guān)系（矛盾或動(dòng)力）★ 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為課程應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)，另一種認(rèn)為課程應(yīng)使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn)。前者的典型表現(xiàn)形式為學(xué)科課程——從概念到概念，從書本到書本；后者的表現(xiàn)形式為活動(dòng)課程——通過學(xué)生各種活動(dòng)，學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力。我國(guó)課程中間接經(jīng)驗(yàn)有余，直接經(jīng)驗(yàn)不足，要加強(qiáng)。 知識(shí)與能力。課程究竟教給學(xué)生實(shí)用的知識(shí)儲(chǔ)備還是通過知識(shí)傳授來(lái)發(fā)展其各種能力？▲形式教育與實(shí)質(zhì)教育之爭(zhēng)；▲20世紀(jì)中葉以來(lái)的課程改革爭(zhēng)論。知識(shí)與能力之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，不能截然分開。我國(guó)一直來(lái)較過分強(qiáng)調(diào)能力對(duì)知識(shí)的依賴，要改革研究。 分科與綜合。古代或早期的課程是以整體、綜合為特征的；近代則是分科的，如夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞等。綜合課程的研究和嘗試在二戰(zhàn)之后達(dá)到高潮，課程綜合化是針對(duì)分科課程而言。分科與綜合是兩種基本的認(rèn)識(shí)方式，課程應(yīng)包含這兩種方式才是合理的。 人文主義與科學(xué)主義。布魯納與羅杰斯的對(duì)立。兩方面都要進(jìn)行“基本建設(shè)”，同時(shí)加強(qiáng)人文精神和科學(xué)精神。 三、課程的一般范疇 主要包括：課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程評(píng)價(jià) （一）課程目標(biāo)。■課程目標(biāo)的垂直分類：總體目標(biāo)（教育目的）——學(xué)科的（領(lǐng)域的）課程目標(biāo)——課程目標(biāo)。■課程目標(biāo)的水平研究，最著名的是布魯姆，他認(rèn)為完整的教育目標(biāo)應(yīng)包括三部分：認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域。 （二）課程內(nèi)容?！n程的本質(zhì)觀：知識(shí)本位（課程的內(nèi)容就是知識(shí)）、經(jīng)驗(yàn)本位和活動(dòng)本位（將學(xué)生尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)納入課程內(nèi)容之中，并作為課程的必要條件）；▲在課程內(nèi)部關(guān)系上的傾向，持什么樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)課程內(nèi)容就會(huì)有相應(yīng)的選擇和安排。 （三）課程結(jié)構(gòu)。■最常見、最一般的結(jié)構(gòu)形態(tài)：即教學(xué)計(jì)劃（課程計(jì)劃）、教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、教科書。（P233—234）■一般結(jié)構(gòu)的不同存在方式?！鲆话憬Y(jié)構(gòu)的發(fā)展變化：在統(tǒng)一基礎(chǔ)上增加靈活性；在多樣性基礎(chǔ)上增加調(diào)控；■課程的其他結(jié)構(gòu)（P239）?！稣n程的不同類別（P241） 四、課程設(shè)計(jì) 課程設(shè)計(jì)概念。課程設(shè)計(jì)是對(duì)于課程的各個(gè)方面作出規(guī)劃和安排。課程設(shè)計(jì)分為宏觀的課程設(shè)計(jì)工作、中觀的課程設(shè)計(jì)工作和微觀的課程設(shè)計(jì)工作三個(gè)層次。 課程設(shè)計(jì)的主要模式 （1）課程設(shè)計(jì)的方法或模式有：主觀法、經(jīng)驗(yàn)法、客觀法、活動(dòng)分析法、實(shí)驗(yàn)法。 （2）泰勒的課程設(shè)計(jì)模式★。泰勒是美國(guó)著名的課程理論家，在《課程與教學(xué)的基本原理》（1944年）一書中提出了課程編制的四個(gè)問題，即泰勒原理：◆學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？◆提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？◆怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？◆我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？ （P245—250）第八章 教學(xué)（上） 一、教學(xué)概念。教學(xué)是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生不僅掌握了一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得了一定的發(fā)展，并形成了一定的思想品德。教學(xué)是學(xué)校教育工作的基本途徑，是學(xué)校工作的中心。 二、教學(xué)活動(dòng)的任務(wù) 傳統(tǒng)表達(dá)。①傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；②在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和體力；③在這個(gè)活動(dòng)過程中培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義世界觀和道德品質(zhì)。 現(xiàn)代表達(dá)。①態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成；②能力的培養(yǎng)；③知識(shí)的傳授與獲得 三、教學(xué)活動(dòng)（過程）的本質(zhì)★ 三種不同觀點(diǎn)?！鼋虒W(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是一種學(xué)生身心發(fā)展的過程；■教學(xué)過程是一種特殊的實(shí)踐過程；■教學(xué)過程是一種師生交往活動(dòng) 我們的認(rèn)識(shí)是：教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 （1）教學(xué)認(rèn)識(shí)過程是一種學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程。（2）教學(xué)過程是一種間接性的認(rèn)識(shí)過程。（3）教學(xué)認(rèn)識(shí)過程是一種在教師領(lǐng)導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)過程。（4）教學(xué)認(rèn)識(shí)過程是一種有教育性的認(rèn)識(shí)過程。 四、教學(xué)模式 教學(xué)模式概念★。以某種教學(xué)理論為指導(dǎo)，以一定的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的，教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)成分按照一定的要求和程序整合而成的、比較固定的和具有典型性的教學(xué)實(shí)踐形式。 教學(xué)模式的種類（P261—264） （1）關(guān)于教學(xué)模式的概括化研究。分為：■師生系統(tǒng)地傳授和學(xué)習(xí)書本知識(shí)的模式，如夸美紐斯、赫爾巴特、前蘇聯(lián)。模式結(jié)構(gòu)是：誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)→領(lǐng)會(huì)新教材（感知、理解）→鞏固知識(shí)→檢查。■教師輔導(dǎo)學(xué)生從活動(dòng)中自己學(xué)習(xí)的模式，如杜威的設(shè)計(jì)教學(xué)法模式結(jié)構(gòu)是：設(shè)置問題的情境→確定問題或課題→擬定解決課題方案→執(zhí)行計(jì)劃→總結(jié)評(píng)價(jià)?！稣壑杂趦烧咧g的教學(xué)模式，如布魯納的結(jié)構(gòu)化教材和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式：明確結(jié)構(gòu)，掌握課題，提供資料→建立假說，推測(cè)答案→驗(yàn)證→做出結(jié)論。根舍因的范例教學(xué)模式：解釋作為范例的個(gè)別事物→解釋范例的類或?qū)佟莆找?guī)律范疇→獲得對(duì)自我或人類的理解。 （2）關(guān)于教學(xué)模式的全面化研究。最全面、最有代表的研究成果反映在喬伊斯和韋爾合著的《教學(xué)模式》一書中，本書把教學(xué)模式分為：信息加工類的教學(xué)模式、個(gè)人類的教學(xué)模式、社會(huì)類的教學(xué)模式和行為修正類的教學(xué)模式等。 五、教學(xué)原則 概念。教學(xué)原則是根據(jù)教育、教學(xué)目的，反映教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的