素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)(編輯修改稿)
2025-05-15 23:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 才有可能探討在素質(zhì)教育的觀念之下，需要語(yǔ)文承擔(dān)何種目的，達(dá)到何種水平，實(shí)現(xiàn)何種效果，應(yīng)采取何種方式。 當(dāng)前，素質(zhì)教育業(yè)已成為教育改革的主流話語(yǔ)，諸家之說(shuō)蜂起，各引一端，崇其所善。本人認(rèn)為，素質(zhì)教育是指在尊重學(xué)生主體性的前提下，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能與能力為核心目的的教育觀念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)興趣，鍛煉能力，發(fā)現(xiàn)并積累知識(shí)，體驗(yàn)付出和收獲的快樂。一言以蔽之，教是為了不教。 人們對(duì)語(yǔ)文內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也是復(fù)雜而曲折的?；蛘J(rèn)為是語(yǔ)言和文字，或認(rèn)為是語(yǔ)言與文章，或認(rèn)為是語(yǔ)言與文學(xué)；即便是語(yǔ)文教學(xué)大綱，從 55 年到 95 年的八個(gè)大綱對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的界定也不盡相同?，F(xiàn)在，我們更趨近于認(rèn)為：語(yǔ)文既是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這突出了語(yǔ)文的工具性及其特點(diǎn)：語(yǔ)文是負(fù)載文化的交際工具。 ，素質(zhì)教育觀念指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)然并非上述兩者的簡(jiǎn)單相加，而是指在尊重學(xué)生發(fā)展個(gè)性與權(quán)利的前提下，培養(yǎng)學(xué)生掌握、運(yùn)用語(yǔ)文這一負(fù)載文化的交際工具的能力，以更好的獲取、處理信息，理解其文化內(nèi)涵的過程。這意味著語(yǔ)文課應(yīng)該是泛文化課。 教材的解構(gòu)與建構(gòu) 素質(zhì)教育下的語(yǔ)文教材并非指單一的、確定的語(yǔ)文教材，而應(yīng)涵蓋一個(gè)內(nèi)容廣泛的教材環(huán)境，應(yīng)包括：核心語(yǔ)文教材，即語(yǔ)文課本；輔助語(yǔ)文教材，即與語(yǔ)文教學(xué)直接相關(guān)的一切圖書資料；隨機(jī)語(yǔ)文教材，即一切有助于人們提高語(yǔ)文能力與修養(yǎng)的語(yǔ)言資料。因此在對(duì)待教材的問題上。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的媒體，既非教具也非教學(xué)內(nèi)容；因此應(yīng)打通不同層次上語(yǔ)文教材的隔閡，使其他語(yǔ)文教材為語(yǔ)文課本增添血肉，使其更豐富、立體、更具吸引力。 語(yǔ)文教材負(fù)載的內(nèi)容并非只有知識(shí)和訓(xùn)練體系；語(yǔ)文教材應(yīng)直接為教學(xué)服務(wù)，并為教學(xué)主體加以調(diào)節(jié)和控制，不斷地適應(yīng)具體情況。 教材中的作品，包含著道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)和感情等廣泛內(nèi)容，運(yùn)用了多種知識(shí)和技能，因而潛在著多種多樣的教育教學(xué)可能。 因此，在使用教材進(jìn)行教學(xué)的過程中應(yīng)堅(jiān)持如下觀點(diǎn)： 應(yīng)具有大教材觀 。對(duì)教材的關(guān)注應(yīng)首先放在內(nèi)容上，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行整體優(yōu)化 。削弱教參的絕對(duì)權(quán)威性，鼓勵(lì)教師講授賦予個(gè)人化的觀點(diǎn)。 閱讀課程的整體優(yōu)化 閱讀作為教學(xué)的大宗，其著意在精當(dāng)；所謂精當(dāng)，是使學(xué)生能全面、準(zhǔn)確地把握文章，多層次多角度的分析問題和內(nèi)容，學(xué)會(huì)閱讀的方法，而非簡(jiǎn)單的可視閱讀為巨著之節(jié)選，流派之清單，篇章之賞析；因此，要對(duì)整體內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，則上述的教材的解構(gòu)與建構(gòu)就是第一步，二者互為表里。 ，增加文章的內(nèi)容和挑戰(zhàn)性 開明出版社高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)選有孟子的《寡人之于國(guó)也》，第三冊(cè)選有漢代晁錯(cuò)的《論貴粟書》，兩篇文章均以農(nóng)民家庭為單位，分別敘述了儒家理想中的生活和漢代農(nóng)民生活的潦倒，因此有可能將文章作為一單元進(jìn)行比較性學(xué)習(xí)。 ，讓學(xué)生接觸更廣泛的問題， 仍為上例，晁錯(cuò)僅對(duì)漢代農(nóng)民生活作了一番概述，解之未詳；而同在《漢書食貨志》中李悝在另一篇文章中對(duì)農(nóng)民生活水平有詳盡的記載，引入語(yǔ)文課堂可使學(xué)生對(duì)漢代以及晁錯(cuò)所論述的問題有清楚地認(rèn)識(shí)。 加入同一作家或不同作家的相似作品及論述，予以比較是一種有效的辦法：如巴金的《秋夜》與魯迅的《秋夜》相互援引，有助于了解魯迅乃至象征主義的表現(xiàn)手法。同樣，加入對(duì)同一個(gè)問題的不同見解與分析，也有助于學(xué)生深入的理解：如魯迅的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》與王蒙的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行》。 ，促進(jìn)學(xué)習(xí)的深化 由于篇目和編排的局限，重要的作家、作品、流派總顯得單薄或零散，這為專題或?qū)Ｕ撜n的出現(xiàn)提出了要求：如二年級(jí)以《阿 Q 正傳》為核心的魯迅研究單元和以《雷雨》為核心的話劇研究單元，以及大學(xué)的詩(shī)人專論。這種方式利于內(nèi)容的集中和內(nèi)在的系統(tǒng)性，更能凸顯作家及作品的思想內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格。如《大專語(yǔ)文》
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1