【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教育與素質(zhì)教育是一致的，而且將推動(dòng)“素質(zhì)教育”的發(fā)展。實(shí)施創(chuàng)新教育，必須全面推進(jìn)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的載體，創(chuàng)新教育貫穿于實(shí)施素質(zhì)教育整個(gè)過(guò)程中并得到體現(xiàn)。如何全面推進(jìn)素質(zhì)教育，可以從以下五個(gè)方面來(lái)理解，即從教育層次來(lái)講，應(yīng)該包括幼兒園教育到高等教育的各級(jí)各類(lèi)教育；從行為范圍而言，要把素質(zhì)教育從一個(gè)學(xué)校的行動(dòng)轉(zhuǎn)到全社會(huì)的共同行為；從推動(dòng)的方式來(lái)看，要從過(guò)去主要靠經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和推廣上升到法制化、科學(xué)化、多樣化；從推進(jìn)的范圍而言，要從區(qū)域性的實(shí)驗(yàn)變?yōu)槿珖?guó)的全面推進(jìn)；從改革的方面來(lái)看，要從單向的改革轉(zhuǎn)到系統(tǒng)的全方位的改革，只有這樣，才能真正在全面推進(jìn)素質(zhì)教育過(guò)程中實(shí)施創(chuàng)新教育。二、創(chuàng)新教育與創(chuàng)造教育。1 、提出的時(shí)代背景不同?！皠?chuàng)造教育”提出已有好多年，從國(guó)際上看，“創(chuàng)造教育”的研究已有近百年歷史，其中著名的有美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特的關(guān)于創(chuàng)造性的著名講演和由此帶來(lái)的研究熱潮。在國(guó)內(nèi)，陶行知在20年代就提出了“創(chuàng)造教育”的主張。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)內(nèi)外不同時(shí)期“創(chuàng)造教育”以倡導(dǎo)者都是站在那個(gè)時(shí)代的前沿，用很先進(jìn)的思想提出來(lái)的，并取得一定的成績(jī)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的教育改革和發(fā)展，功不可沒(méi)。但畢竟與提出“創(chuàng)新教育”的當(dāng)今時(shí)代不相同。我們面臨新的時(shí)代，有著特定的時(shí)代特征。一是這個(gè)時(shí)代的信息技術(shù)為標(biāo)志的科技進(jìn)步日新月異；二是初見(jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)即將到來(lái)；三是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。能否迎接未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于能否培養(yǎng)出大批具有知識(shí)創(chuàng)新的技術(shù)創(chuàng)新精神的人才。研究目的內(nèi)容不同。“創(chuàng)造教育”在實(shí)施過(guò)程中更多側(cè)重在操作層面上，如動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，搞小發(fā)明、小制作，“創(chuàng)造教育”也是需要的，也應(yīng)予以重視，然而僅是這些還不能真正地培養(yǎng)出創(chuàng)新人才?！皠?chuàng)新教育”不僅僅是教育方法的改革和教育內(nèi)容上的增刪，而是教育功能上的重新定位，是帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求。研究的重點(diǎn)不同。“創(chuàng)新教育”研究的重點(diǎn)是：為了培養(yǎng)造就適應(yīng)未來(lái)需要的創(chuàng)新型人才，必須要有適應(yīng)這樣人才成長(zhǎng)的“土壤”和良好環(huán)境。因此，必須抓住相關(guān)問(wèn)題綜合進(jìn)行教育改革，既包括操作層面上的內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)變革人們的思想觀察、思想和行為和方式與習(xí)慣，將涉及到教育的一系列理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，圍繞“創(chuàng)新教育”的根本目標(biāo)進(jìn)行教育的綜合改革，強(qiáng)調(diào)其整體性、綜合性、系統(tǒng)性。所以“創(chuàng)新教育”著重強(qiáng)調(diào)要營(yíng)造人才成長(zhǎng)的“土壤”和很好環(huán)境，而不僅僅停留在操作層面上，否則，還是不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。第四節(jié)：?jiǎn)栴}意識(shí)與創(chuàng)新精神把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，是我國(guó)教育思想觀念的一次重大轉(zhuǎn)變，更是我國(guó)教育改革與發(fā)展的又一次質(zhì)的飛躍，完全有理由相信，它的影響與意義已不局限于教育自身，必將對(duì)今天和明天的中國(guó)整個(gè)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，人們已有高度的共識(shí)。然而要徹底全面實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變和飛躍，還有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要從最基礎(chǔ)的工作做起。比如，學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力如何培養(yǎng)、從何處培養(yǎng)等類(lèi)似的問(wèn)題，都需要我們認(rèn)真分析和解決，否則創(chuàng)新教育就很容易成為流于形式的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，或虛無(wú)飄渺的空中樓閣。就學(xué)生的創(chuàng)新精神培養(yǎng)而言，我認(rèn)為，問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新精神的基石，強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一。第一、所謂問(wèn)題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問(wèn)題及理論問(wèn)題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。思維的這種問(wèn)題性心理品質(zhì)，稱(chēng)為問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)在思維過(guò)程和科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)中占有非常重要的地位，對(duì)創(chuàng)新教育教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的切入點(diǎn)。不重視對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)而談創(chuàng)新精神及創(chuàng)新教育，是空洞抽象的，毫無(wú)實(shí)際意義。問(wèn)題意識(shí)不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)??創(chuàng)新。一般來(lái)說(shuō)，顯而易見(jiàn)的問(wèn)題毋需發(fā)現(xiàn)，難以發(fā)現(xiàn)的是蘊(yùn)含在習(xí)以為?，F(xiàn)象背后的問(wèn)題。所以，發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為意識(shí)到某種現(xiàn)象的隱蔽未解之處，意識(shí)到尋?，F(xiàn)象中的非常之處。從這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和開(kāi)端。正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說(shuō)是問(wèn)題的解決者促成的，毋寧說(shuō)是問(wèn)題的尋求者促成的。伽利略對(duì)亞里士多德“自由落體定理”的科學(xué)修正及創(chuàng)新，非常清晰而準(zhǔn)確地說(shuō)明了這一點(diǎn)。因?yàn)楸人_斜塔上的試驗(yàn)幾乎人人可為，但是能意識(shí)并發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題存在的僅有伽利略一人。就像每天有無(wú)數(shù)的人燒開(kāi)水都可見(jiàn)到水開(kāi)時(shí)壺蓋會(huì)跳，但沒(méi)有人能像瓦特那樣提問(wèn)：壺蓋為什么會(huì)跳？正是瓦特的這個(gè)問(wèn)題以及由此發(fā)明的蒸汽機(jī)，直接推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。這些理論與實(shí)踐，非常有力地證明了一個(gè)簡(jiǎn)單卻是十分重要的命題：一切創(chuàng)新都始于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題又源于強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。所以沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，創(chuàng)新精神及創(chuàng)新活動(dòng)將成為無(wú)本之木。第二、高度肯定和重視培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，為中外學(xué)者所共識(shí)。早在二千多年前，孔子就要求自己和學(xué)生“每事問(wèn)”，他高度評(píng)價(jià)問(wèn)題的價(jià)值及意義，認(rèn)為“疑是思之始，學(xué)之端”。理學(xué)大師朱熹也說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”這是對(duì)學(xué)習(xí)中的問(wèn)題意識(shí)科學(xué)而辯證的闡述。宋代的另?著名學(xué)者陸九淵的觀點(diǎn)則更精辟，他說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！边@是對(duì)問(wèn)題意識(shí)作用的充分肯定。近代著名教育家陶行知說(shuō)得更生動(dòng)形象，他在一首詩(shī)里寫(xiě)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！眹?guó)外也有很多學(xué)者極力推崇問(wèn)題及問(wèn)題意識(shí)。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)，思維是從疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始的。蘇格拉底也同樣認(rèn)為，問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想誕生。：“科學(xué)只能從問(wèn)題開(kāi)始”，“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題??越來(lái)越深化的問(wèn)題、越來(lái)越能觸發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題”。愛(ài)因斯坦也強(qiáng)調(diào)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和系統(tǒng)闡述問(wèn)題可能要比得到解答更為重要。解答可能僅僅是數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)技能問(wèn)題，而提出新問(wèn)題，新的可能