【文章內(nèi)容簡介】 教育與素質(zhì)教育是一致的，而且將推動“素質(zhì)教育”的發(fā)展。實施創(chuàng)新教育，必須全面推進素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的載體，創(chuàng)新教育貫穿于實施素質(zhì)教育整個過程中并得到體現(xiàn)。如何全面推進素質(zhì)教育，可以從以下五個方面來理解，即從教育層次來講，應(yīng)該包括幼兒園教育到高等教育的各級各類教育；從行為范圍而言，要把素質(zhì)教育從一個學(xué)校的行動轉(zhuǎn)到全社會的共同行為；從推動的方式來看，要從過去主要靠經(jīng)驗的總結(jié)和推廣上升到法制化、科學(xué)化、多樣化；從推進的范圍而言，要從區(qū)域性的實驗變?yōu)槿珖娜嫱七M；從改革的方面來看，要從單向的改革轉(zhuǎn)到系統(tǒng)的全方位的改革，只有這樣，才能真正在全面推進素質(zhì)教育過程中實施創(chuàng)新教育。二、創(chuàng)新教育與創(chuàng)造教育。1 、提出的時代背景不同。“創(chuàng)造教育”提出已有好多年，從國際上看，“創(chuàng)造教育”的研究已有近百年歷史，其中著名的有美國心理學(xué)家吉爾福特的關(guān)于創(chuàng)造性的著名講演和由此帶來的研究熱潮。在國內(nèi)，陶行知在20年代就提出了“創(chuàng)造教育”的主張。應(yīng)該說，國內(nèi)外不同時期“創(chuàng)造教育”以倡導(dǎo)者都是站在那個時代的前沿，用很先進的思想提出來的，并取得一定的成績，推動了當(dāng)時的教育改革和發(fā)展，功不可沒。但畢竟與提出“創(chuàng)新教育”的當(dāng)今時代不相同。我們面臨新的時代，有著特定的時代特征。一是這個時代的信息技術(shù)為標(biāo)志的科技進步日新月異；二是初見端倪的知識經(jīng)濟即將到來；三是綜合國力和國際競爭更加激烈。能否迎接未來知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于能否培養(yǎng)出大批具有知識創(chuàng)新的技術(shù)創(chuàng)新精神的人才。研究目的內(nèi)容不同。“創(chuàng)造教育”在實施過程中更多側(cè)重在操作層面上，如動腦、動口、動手，搞小發(fā)明、小制作，“創(chuàng)造教育”也是需要的，也應(yīng)予以重視，然而僅是這些還不能真正地培養(yǎng)出創(chuàng)新人才?！皠?chuàng)新教育”不僅僅是教育方法的改革和教育內(nèi)容上的增刪，而是教育功能上的重新定位，是帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價值追求。研究的重點不同?！皠?chuàng)新教育”研究的重點是：為了培養(yǎng)造就適應(yīng)未來需要的創(chuàng)新型人才，必須要有適應(yīng)這樣人才成長的“土壤”和良好環(huán)境。因此，必須抓住相關(guān)問題綜合進行教育改革，既包括操作層面上的內(nèi)容，更強調(diào)變革人們的思想觀察、思想和行為和方式與習(xí)慣，將涉及到教育的一系列理論問題和實踐問題，圍繞“創(chuàng)新教育”的根本目標(biāo)進行教育的綜合改革，強調(diào)其整體性、綜合性、系統(tǒng)性。所以“創(chuàng)新教育”著重強調(diào)要營造人才成長的“土壤”和很好環(huán)境，而不僅僅停留在操作層面上，否則，還是不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。第四節(jié)：問題意識與創(chuàng)新精神把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力作為素質(zhì)教育的重點，是我國教育思想觀念的一次重大轉(zhuǎn)變，更是我國教育改革與發(fā)展的又一次質(zhì)的飛躍，完全有理由相信，它的影響與意義已不局限于教育自身，必將對今天和明天的中國整個社會的方方面面產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。對此，人們已有高度的共識。然而要徹底全面實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變和飛躍，還有一個漫長的過程，需要從最基礎(chǔ)的工作做起。比如，學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力如何培養(yǎng)、從何處培養(yǎng)等類似的問題，都需要我們認(rèn)真分析和解決，否則創(chuàng)新教育就很容易成為流于形式的口號標(biāo)語，或虛無飄渺的空中樓閣。就學(xué)生的創(chuàng)新精神培養(yǎng)而言，我認(rèn)為，問題意識是創(chuàng)新精神的基石，強化學(xué)生的問題意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的起點，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一。第一、所謂問題意識，是指人們在認(rèn)識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題。思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。問題意識在思維過程和科學(xué)創(chuàng)新活動中占有非常重要的地位，對創(chuàng)新教育教學(xué)活動來說，問題意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的切入點。不重視對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)而談創(chuàng)新精神及創(chuàng)新教育，是空洞抽象的，毫無實際意義。問題意識不僅體現(xiàn)了個體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨立性和創(chuàng)造性。強烈的問題意識，作為思維的動力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題，解決問題，直至進行新的發(fā)現(xiàn)??創(chuàng)新。一般來說，顯而易見的問題毋需發(fā)現(xiàn)，難以發(fā)現(xiàn)的是蘊含在習(xí)以為?，F(xiàn)象背后的問題。所以，發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)為意識到某種現(xiàn)象的隱蔽未解之處，意識到尋?，F(xiàn)象中的非常之處。從這個意義上說，發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的關(guān)鍵，發(fā)現(xiàn)問題是創(chuàng)新的起點和開端。正因為如此，心理學(xué)理論中一個極其重要的觀點是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，毋寧說是問題的尋求者促成的。伽利略對亞里士多德“自由落體定理”的科學(xué)修正及創(chuàng)新，非常清晰而準(zhǔn)確地說明了這一點。因為比薩斜塔上的試驗幾乎人人可為，但是能意識并發(fā)現(xiàn)這一問題存在的僅有伽利略一人。就像每天有無數(shù)的人燒開水都可見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發(fā)明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明。這些理論與實踐，非常有力地證明了一個簡單卻是十分重要的命題：一切創(chuàng)新都始于問題的發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)問題又源于強烈的問題意識。所以沒有問題意識，創(chuàng)新精神及創(chuàng)新活動將成為無本之木。第二、高度肯定和重視培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，為中外學(xué)者所共識。早在二千多年前，孔子就要求自己和學(xué)生“每事問”，他高度評價問題的價值及意義，認(rèn)為“疑是思之始，學(xué)之端”。理學(xué)大師朱熹也說過：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！边@是對學(xué)習(xí)中的問題意識科學(xué)而辯證的闡述。宋代的另?著名學(xué)者陸九淵的觀點則更精辟，他說：“為學(xué)患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進?！边@是對問題意識作用的充分肯定。近代著名教育家陶行知說得更生動形象，他在一首詩里寫道：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”國外也有很多學(xué)者極力推崇問題及問題意識。亞里士多德曾說過，思維是從疑問和驚奇開始的。蘇格拉底也同樣認(rèn)為，問題是接生婆，它能幫助新思想誕生。：“科學(xué)只能從問題開始”，“科學(xué)知識的增長永遠始于問題，終于問題??越來越深化的問題、越來越能觸發(fā)新問題的問題”。愛因斯坦也強調(diào)：“發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)闡述問題可能要比得到解答更為重要。解答可能僅僅是數(shù)學(xué)或?qū)嶒灱寄軉栴}，而提出新問題，新的可能