【文章內(nèi)容簡介】 不同看法都只是看到了斯密對經(jīng)濟(學)與倫理 (學)關系的矛盾性把握的一個方面。其實,在斯密的內(nèi)心里或潛意識層面上，他早已形成了對“亞當斯密問題”的解決方案，這就是:一方面，他通過旁觀者的同情過程所形成的道德約束，使個人的利己沖動受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當?shù)陌l(fā)展空間，通過人們之間的相互情感作用與評價過程來協(xié)調(diào)經(jīng)濟與倫理、人性的利己與利他的關系。另一方面，他通過“看不見的手”這一市場機制，在體制的、制度的層面上說明了個人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結果，從而解決了自利與利他的矛盾。同時，我們還可以對“亞當斯密問題”進行社會學的考察，即把這一“問題” 作為一個蘊涵著經(jīng)濟(學)與倫理(學)關系的關系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進程中和學術思想的發(fā)展進程中來考察，可以看到， “亞當斯密問題”呈現(xiàn)為一個辯證的運動過程。斯密在形成了關于經(jīng)濟與倫理關系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學方面。他把自由、自然秩序、個人自利和正義這些具有著不同功能和價值的觀念作為其經(jīng)濟倫理思想的基礎或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實的人為載體，通過行為主體“經(jīng)濟人”的活動來實現(xiàn)的， “經(jīng)濟人”的活動反映和體現(xiàn)了這些基礎性的倫理規(guī)定。在斯密看來， “經(jīng)濟人”的活動不是雜亂無章的，而是被納入到一個井然有序的經(jīng)濟結構和制度之中。在分工、交換和“看不見的手”這些市場運行機制的作用下，實現(xiàn)了個人利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也即“經(jīng)濟人”在制度化的經(jīng)濟運行架構中實現(xiàn)了與“道德人”的完美契合。在他看來，個人的一切經(jīng)濟行為不僅通過制度的中介作9 / 33用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟生活的內(nèi)在要求，個人為著自利的目的也應當形成相應的謹慎、正義等利他的德性。以上是對西方經(jīng)濟倫理的起源所作的簡要概述。其實,在東方,經(jīng)濟倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過,作為學科體系的成型相對西方較晚罷了。早在中國古代的春秋時期,諸子百家的各派著述中對經(jīng)濟倫理問題就有著非常豐富的闡述,這種論述也集中顯現(xiàn)出當時中國思想界突出的思辯特色,思想家們把經(jīng)濟活動與道德節(jié)操的關系也即經(jīng)濟倫理思想集中地概括為經(jīng)濟活動中的道德屬性即“義”與經(jīng)濟行為中的功利價值即“利”的相互關系的討論中。從那時起， “義”與“利”的爭論就成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀念的核心要義。綜上所述，無論古代中國還是西方，經(jīng)濟倫理的思想都源遠流長。其實，只要人類社會進行經(jīng)濟活動就一定會產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟倫理問題。從經(jīng)濟學的角度研究倫理問題，經(jīng)濟倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟學對經(jīng)濟制度和平等、效率等經(jīng)濟范疇以及個人消費等經(jīng)濟行為的價值判斷問題；從倫理學的角度研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，經(jīng)濟倫理指的是經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟利益關系的應該與不應該問題，也涉及經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序的合理性，經(jīng)濟主體的倫理關系以及經(jīng)濟范疇的價值判斷。綜合起來看，所謂經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟倫理中的“經(jīng)濟”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別， “倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。為了對經(jīng)濟倫理有一個全面的認識，我們還必須進一步了解經(jīng)濟倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。由于經(jīng)濟倫理是在經(jīng)濟與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征： 第一、交融性。經(jīng)濟倫理作為一個學科融合的概念，它在概念范疇上具有交融性。很顯然，經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟學與倫理學兩門學科交叉而產(chǎn)生的一個新的概念范疇，又加之經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體所發(fā)生的經(jīng)濟行為及對其行為的規(guī)范要求不是單向進行的，而是在經(jīng)濟主體對物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟行為合理性的價值判斷這兩個方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟倫理具有明顯的交叉交融性。第二、實踐性。經(jīng)濟倫理是對經(jīng)濟主體行為本身進行價值判斷的標準體系，它具有強烈的實踐色彩。只要有經(jīng)濟活動，就會產(chǎn)生價值糾紛，實際上，在現(xiàn)實的每一起經(jīng)濟事件、每一樁經(jīng)濟交易、每一份經(jīng)濟合同中所有參與經(jīng)濟活動的主10 / 33體方，包括政府、企業(yè)和個人，都有自己的經(jīng)濟利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。因此，經(jīng)濟倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應當在實踐中既保護人們正常的、合理的對經(jīng)濟利益的追求，又要堅持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，這就要求經(jīng)濟倫理從實踐中去尋找、探究二者的最佳結合點，作出高度的理論總結和概括。故而，實踐性是經(jīng)濟倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。第三、職業(yè)性。經(jīng)濟倫理在實踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟倫理具有職業(yè)性。經(jīng)濟倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務和業(yè)務內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實的經(jīng)濟活動所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實踐中形成和發(fā)展起來的對社會負有特殊職業(yè)責任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。這是經(jīng)濟倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點為基礎，這三大特征是理解經(jīng)濟倫理的關鍵，也是對經(jīng)濟倫理制度化進行科學定位的基礎。（二）經(jīng)濟倫理制度化的定位從以上分析來看，經(jīng)濟倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動準則,它是人與人之間表示非個人關系的一種手段。也有學者認為,制度是直接或通過影響人們的價值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會交往規(guī)則。在政治學和社會學的研究中， “制度”的概念中既包含“機構”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關系結構受到一定權力機構的強力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。因此，無論制度在何種意義上被使用，它都是從非個人關系的角度表示“一種人與人之間關系且具有規(guī)范意義的范疇” 。在日常生活中，一個人事實上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權利，承擔什么責任，做了某事、做出了某種行為就會得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個制度體系所先在地規(guī)定了的。從這11 / 33個意義上說，制度本身是社會的一個整合機制，它通過社會的制度體制將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個整體。制度整合本身就隱含著對制度認同這一前提。所謂制度認同就是指公民對某一制度框架體系在價值上的承認和肯定，認為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護這一制度體系。因此，制度認同包括兩方面的內(nèi)容：一是價值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實趨勢與取向。只有這時，當一個組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實現(xiàn)目標，能被更大的社會所接受，它就通常能在相對穩(wěn)定的結構中，在一整套目標和價值觀的指導下，形成新的運行模式，簡言之，它就制度化了（institutionalized） ?？梢姡贫然巧鐣袆雍蜕鐣P系的規(guī)則化，它包含一整套交往規(guī)范、價值標準、角色的固定化和實體化，是社會關系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進程。從這個意義上說，制度化過程就是制度推進的過程，而社會制度推進并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運作離不開社會互動和社會利益的平衡，離不開社會行動主體的認同和遵守。正如布勞所說，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價值和社會力量的支援。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程，也是整個社會生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點就是以公共意志作為訴求的基礎。綜合以上關于經(jīng)濟倫理、制度及制度化的內(nèi)涵,以筆者的理解,所謂經(jīng)濟倫理制度化,就是指政府、組織和個人等經(jīng)濟主體在經(jīng)濟運行過程中的經(jīng)濟行為與社會公眾所認同、所倡導的經(jīng)濟倫理道德標準以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過程。簡言之，經(jīng)濟倫理制度化既要確保經(jīng)濟行為與社會美德的契合，又要保障社會正義與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟倫理的制度化包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。這一過程可以具體概括為：第一,確立共同的價值觀念，樹立一致的價值取向，建立規(guī)范體系，加強個人對組織的認同，并將其人格融合于組織之中，以增強群體的凝聚力。第二,制定規(guī)范。根據(jù)共同的價值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。它注重的是標準的普遍性而不是特殊性。第三,建立機構。規(guī)范的實施要由組織機構保證，制度化過程也是組織機構建立和健全的過程。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會成員、組織所認同、接受和踐行，兩者缺一不可。12 / 33二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和可能性（一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟倫理制度化的必要性和重要性馬克思主義認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會的存在和發(fā)展為基礎和背景。因此，我們在研究經(jīng)濟時不能脫離經(jīng)濟發(fā)展的基礎環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟發(fā)展。對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。一般地說，對經(jīng)濟發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟發(fā)展所處的社會及社會發(fā)展的階段和歷史時期。經(jīng)濟倫理由于和社會道德規(guī)范之間的關聯(lián)，社會歷史時期對它的影響相對經(jīng)濟發(fā)展本身來說，作用更明顯、更突出。這就要求我們首先對經(jīng)濟倫理制度化的環(huán)境基礎做一詳細的分析和認定。當今中國社會正處于社會主義初級階段。改革開放以來的中國正處于政治、經(jīng)濟發(fā)生重大變革的社會轉(zhuǎn)型期。何謂社會轉(zhuǎn)型?從不同的視角可以得出不同的結論。它或是指當今中國社會從傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代（信息）社會、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；或是指從高度集權到自由民主的轉(zhuǎn)型；或是指從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型；或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；或是指從“閉關鎖國”到全面開放的轉(zhuǎn)型；或是指從革命（“以階級斗爭為綱” ）到建設（“以經(jīng)濟建設為中心” ）的轉(zhuǎn)型；或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型；或是指從解決溫飽到“小康社會”的轉(zhuǎn)型。以筆者的理解,經(jīng)濟是基礎,也是作為社會關系的基本構成因素人與人之間關系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會轉(zhuǎn)型首先是指整個中國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，其次還應當涵蓋著伴隨而來的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說，社會轉(zhuǎn)型期就是指中國社會從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會各個方面發(fā)生重大變化的一個過渡時期,從歷史階段上來看, 社會轉(zhuǎn)型期專門用來指中國社會 1978 年開始改革開放以來的一個特殊歷史時期。社會轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經(jīng)濟體制、社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大變化的意指，而以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視閾作為研究視野的經(jīng)濟倫理制度化，面臨社會發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，其重要性和必要性就顯得尤為突出。13 / 33經(jīng)濟倫理制度化是改變當前我國經(jīng)濟倫理“失范”狀況的迫切要求社會轉(zhuǎn)型期最大的特點是“社會失范”,包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、倫理的等各領域的社會規(guī)范的缺失。這種“失范”的狀況以各種形式表現(xiàn)出來，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會主體的行為不能得到有效的制約，導致社會的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會公眾事件增多，整個社會的應急預警功能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國門大開，外來的文化、價值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會矛盾沖突。之所以如此，是因為建立一種全新的經(jīng)濟體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會轉(zhuǎn)型期最大的特點。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟領域，所以，經(jīng)濟倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出,經(jīng)濟倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強烈?！吧鐣Х丁钡恼嬲蚰耸求w制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。社會轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會生活的各個方面都將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。原有的社會體制、社會文化心理、倫理道德規(guī)范、話語言說方式、行為處事習慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌為根本標志的社會轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時間，需要過程，也就是說，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會規(guī)范來說，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們在經(jīng)濟、社會中的行為失去了應有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會轉(zhuǎn)型時期所特有的“社會失范” 。就經(jīng)濟而言， “失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權錢交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產(chǎn)權、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營、財務欺詐等方面,其他如文化方面的“失范”就更復雜了。這種“社會失范”會給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級政府由于對新體制的陌生也不得不以長時間的等待來判斷某一經(jīng)濟行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對經(jīng)濟發(fā)展的危害巨大而深遠。比如，1988 年的經(jīng)濟災變直接導致了 1989 年至 1992 年長達三年的經(jīng)濟上的治理整頓期。此外，這種規(guī)范“真空”還會導致大量外來異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點、思潮長驅(qū)直入，進而影響人們的思維和行為。由于外來異質(zhì)文化涌入，各