【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不同看法都只是看到了斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理 (學(xué))關(guān)系的矛盾性把握的一個(gè)方面。其實(shí),在斯密的內(nèi)心里或潛意識(shí)層面上，他早已形成了對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”的解決方案，這就是:一方面，他通過(guò)旁觀者的同情過(guò)程所形成的道德約束，使個(gè)人的利己沖動(dòng)受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內(nèi)，并由此給予利他的行為以相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，通過(guò)人們之間的相互情感作用與評(píng)價(jià)過(guò)程來(lái)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理、人性的利己與利他的關(guān)系。另一方面，他通過(guò)“看不見的手”這一市場(chǎng)機(jī)制，在體制的、制度的層面上說(shuō)明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。同時(shí)，我們還可以對(duì)“亞當(dāng)斯密問題”進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，即把這一“問題” 作為一個(gè)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)(學(xué))與倫理(學(xué))關(guān)系的關(guān)系范疇放在現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展進(jìn)程中和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)考察，可以看到， “亞當(dāng)斯密問題”呈現(xiàn)為一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。斯密在形成了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的看法之后，把研究工作的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。他把自由、自然秩序、個(gè)人自利和正義這些具有著不同功能和價(jià)值的觀念作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)或前提，自由、自利和正義等內(nèi)容或規(guī)定是以現(xiàn)實(shí)的人為載體，通過(guò)行為主體“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的， “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)反映和體現(xiàn)了這些基礎(chǔ)性的倫理規(guī)定。在斯密看來(lái)， “經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是被納入到一個(gè)井然有序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度之中。在分工、交換和“看不見的手”這些市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的作用下，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利己與利他的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也即“經(jīng)濟(jì)人”在制度化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了與“道德人”的完美契合。在他看來(lái)，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過(guò)制度的中介作9 / 33用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。以上是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)倫理的起源所作的簡(jiǎn)要概述。其實(shí),在東方,經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展淵源也極其深厚,只不過(guò),作為學(xué)科體系的成型相對(duì)西方較晚罷了。早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期,諸子百家的各派著述中對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題就有著非常豐富的闡述,這種論述也集中顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界突出的思辯特色,思想家們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德節(jié)操的關(guān)系也即經(jīng)濟(jì)倫理思想集中地概括為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德屬性即“義”與經(jīng)濟(jì)行為中的功利價(jià)值即“利”的相互關(guān)系的討論中。從那時(shí)起， “義”與“利”的爭(zhēng)論就成為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的核心要義。綜上所述，無(wú)論古代中國(guó)還是西方，經(jīng)濟(jì)倫理的思想都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其實(shí)，只要人類社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就一定會(huì)產(chǎn)生倫理道德，也就是經(jīng)濟(jì)倫理問題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問題，經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問題；從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題，也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。綜合起來(lái)看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別， “倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。為了對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們還必須進(jìn)一步了解經(jīng)濟(jì)倫理有哪些特有屬性、亦即它的基本特征。由于經(jīng)濟(jì)倫理是在經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系中產(chǎn)生的，這就使得它具備了其它倫理所沒有的基本特征： 第一、交融性。經(jīng)濟(jì)倫理作為一個(gè)學(xué)科融合的概念，它在概念范疇上具有交融性。很顯然，經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)兩門學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一個(gè)新的概念范疇，又加之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為及對(duì)其行為的規(guī)范要求不是單向進(jìn)行的，而是在經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求與滿足和經(jīng)濟(jì)行為合理性的價(jià)值判斷這兩個(gè)方面的雙向交互作用中界定的，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有明顯的交叉交融性。第二、實(shí)踐性。經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為本身進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系，它具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主10 / 33體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。因此，經(jīng)濟(jì)倫理不能僅僅表現(xiàn)為一種理論，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中既保護(hù)人們正常的、合理的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，又要堅(jiān)持體現(xiàn)公平、正義的人類共同美德的貫徹，而這一切都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這就要求經(jīng)濟(jì)倫理從實(shí)踐中去尋找、探究二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，作出高度的理論總結(jié)和概括。故而，實(shí)踐性是經(jīng)濟(jì)倫理區(qū)別于其它倫理的重要特征。第三、職業(yè)性。經(jīng)濟(jì)倫理在實(shí)踐中更多的體現(xiàn)為職業(yè)倫理，因此，經(jīng)濟(jì)倫理具有職業(yè)性。經(jīng)濟(jì)倫理與愛情、家庭倫理不同，它具有鮮明的職業(yè)特征，即由不同職業(yè)的具體利益、義務(wù)和業(yè)務(wù)內(nèi)容所決定的，并由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所體現(xiàn)出的具體職業(yè)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的對(duì)社會(huì)負(fù)有特殊職業(yè)責(zé)任的專業(yè)性，也即職業(yè)性。這是經(jīng)濟(jì)倫理的三大基本特征，其它諸如穩(wěn)定性、規(guī)范性、廣泛性等都以以上三點(diǎn)為基礎(chǔ)，這三大特征是理解經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化進(jìn)行科學(xué)定位的基礎(chǔ)。（二）經(jīng)濟(jì)倫理制度化的定位從以上分析來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會(huì)全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。也有學(xué)者認(rèn)為,制度是直接或通過(guò)影響人們的價(jià)值取向而間接地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則。在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究中， “制度”的概念中既包含“機(jī)構(gòu)”的含義，也表示規(guī)范化、定型化了的行為方式。由于這種規(guī)范化、定型化了的行為方式與交往關(guān)系結(jié)構(gòu)受到一定權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力保障，它的外在表現(xiàn)則體現(xiàn)為具有管束、支配、調(diào)節(jié)作用的行為規(guī)則、程度。因此，無(wú)論制度在何種意義上被使用，它都是從非個(gè)人關(guān)系的角度表示“一種人與人之間關(guān)系且具有規(guī)范意義的范疇” 。在日常生活中，一個(gè)人事實(shí)上能（該）做些什么，不能（該）做些什么，擁有什么權(quán)利，承擔(dān)什么責(zé)任，做了某事、做出了某種行為就會(huì)得到什么或者失去什么，這都是由他生活于其中的那個(gè)制度體系所先在地規(guī)定了的。從這11 / 33個(gè)意義上說(shuō)，制度本身是社會(huì)的一個(gè)整合機(jī)制，它通過(guò)社會(huì)的制度體制將社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個(gè)整體。制度整合本身就隱含著對(duì)制度認(rèn)同這一前提。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。因此，制度認(rèn)同包括兩方面的內(nèi)容：一是價(jià)值上的肯定，一是有轉(zhuǎn)化行為的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與取向。只有這時(shí)，當(dāng)一個(gè)組織成功地吸納到了成員，并且得到了他們的依賴，能富有效率地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，能被更大的社會(huì)所接受，它就通常能在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，在一整套目標(biāo)和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成新的運(yùn)行模式，簡(jiǎn)言之，它就制度化了（institutionalized） ?？梢姡贫然巧鐣?huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的規(guī)則化，它包含一整套交往規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色的固定化和實(shí)體化，是社會(huì)關(guān)系比較穩(wěn)定的持續(xù)性發(fā)展進(jìn)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，制度化過(guò)程就是制度推進(jìn)的過(guò)程，而社會(huì)制度推進(jìn)并非只是人為地制定一些規(guī)則，制度的有效運(yùn)作離不開社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)利益的平衡，離不開社會(huì)行動(dòng)主體的認(rèn)同和遵守。正如布勞所說(shuō)，制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援。所以,制度化（institutionalization）就是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式，向被普遍認(rèn)可的固定化模式轉(zhuǎn)化的過(guò)程。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過(guò)程，也是整個(gè)社會(huì)生活規(guī)范化、有序化的變遷過(guò)程。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點(diǎn)就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。綜合以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、制度及制度化的內(nèi)涵,以筆者的理解,所謂經(jīng)濟(jì)倫理制度化,就是指政府、組織和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)公眾所認(rèn)同、所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范化、固定化的形式逐漸地相互契合的程度和過(guò)程。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)倫理制度化既要確保經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)美德的契合，又要保障社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)倫理的制度化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的正規(guī)化、合理化、系統(tǒng)化，固定化。這一過(guò)程可以具體概括為：第一,確立共同的價(jià)值觀念，樹立一致的價(jià)值取向，建立規(guī)范體系，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)組織的認(rèn)同，并將其人格融合于組織之中，以增強(qiáng)群體的凝聚力。第二,制定規(guī)范。根據(jù)共同的價(jià)值需要而制定的規(guī)范，把人們的行為納入相同的固定模式之中。它注重的是標(biāo)準(zhǔn)的普遍性而不是特殊性。第三,建立機(jī)構(gòu)。規(guī)范的實(shí)施要由組織機(jī)構(gòu)保證，制度化過(guò)程也是組織機(jī)構(gòu)建立和健全的過(guò)程。另一方面則是這些倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，普遍地被社會(huì)成員、組織所認(rèn)同、接受和踐行，兩者缺一不可。12 / 33二、轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性（一）轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)在內(nèi)的所有生產(chǎn)，都是人類的專能，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)又以人類社會(huì)的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)和背景。因此，我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)時(shí)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境，孤立的、靜止的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化的研究也不例外，也必須充分考慮它的基本的環(huán)境影響因素。一般地說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的社會(huì)及社會(huì)發(fā)展的階段和歷史時(shí)期。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，作用更明顯、更突出。這就要求我們首先對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化的環(huán)境基礎(chǔ)做一詳細(xì)的分析和認(rèn)定。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。改革開放以來(lái)的中國(guó)正處于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。何謂社會(huì)轉(zhuǎn)型?從不同的視角可以得出不同的結(jié)論。它或是指當(dāng)今中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代（信息）社會(huì)、現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；或是指從高度集權(quán)到自由民主的轉(zhuǎn)型；或是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；或是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；或是指從“閉關(guān)鎖國(guó)”到全面開放的轉(zhuǎn)型；或是指從革命（“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” ）到建設(shè)（“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心” ）的轉(zhuǎn)型；或是指從人治到法治的轉(zhuǎn)型；或是指從解決溫飽到“小康社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。以筆者的理解,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),也是作為社會(huì)關(guān)系的基本構(gòu)成因素人與人之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性,因此,社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是指整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，其次還應(yīng)當(dāng)涵蓋著伴隨而來(lái)的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，換句話說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期就是指中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)轉(zhuǎn)換以及社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生重大變化的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,從歷史階段上來(lái)看, 社會(huì)轉(zhuǎn)型期專門用來(lái)指中國(guó)社會(huì) 1978 年開始改革開放以來(lái)的一個(gè)特殊歷史時(shí)期。社會(huì)轉(zhuǎn)型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大變化的意指，而以這種基本內(nèi)涵所形成的理論視閾作為研究視野的經(jīng)濟(jì)倫理制度化，面臨社會(huì)發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，其重要性和必要性就顯得尤為突出。13 / 33經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是“社會(huì)失范”,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。這種“失范”的狀況以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，比如，由于規(guī)范的缺失使得社會(huì)主體的行為不能得到有效的制約，導(dǎo)致社會(huì)的整體穩(wěn)定性減弱，不確定性異常突出，突發(fā)性社會(huì)公眾事件增多，整個(gè)社會(huì)的應(yīng)急預(yù)警功能明顯降低；又比如，由于失去規(guī)范的制約，又加之國(guó)門大開，外來(lái)的文化、價(jià)值觀念以及生活方式等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社會(huì)不穩(wěn)，甚至演變成激烈的社會(huì)矛盾沖突。之所以如此，是因?yàn)榻⒁环N全新的經(jīng)濟(jì)體制,各方面的配套措施在短暫的轉(zhuǎn)換過(guò)程中不可能一蹴而就,因此, 失范就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)。由于根本的轉(zhuǎn)型發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以，經(jīng)濟(jì)倫理方面的失范表現(xiàn)尤為突出,經(jīng)濟(jì)倫理制度化的要求也就體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。“社會(huì)失范”的真正原因乃是體制轉(zhuǎn)換期所產(chǎn)生的規(guī)范“真空”現(xiàn)象。社會(huì)轉(zhuǎn)型，歸根到底，就是社會(huì)生活的各個(gè)方面都將經(jīng)歷從以往的有序向新的有序的轉(zhuǎn)換。原有的社會(huì)體制、社會(huì)文化心理、倫理道德規(guī)范、話語(yǔ)言說(shuō)方式、行為處事習(xí)慣等舊的一套隨著以經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌為根本標(biāo)志的社會(huì)轉(zhuǎn)型而被急劇地砸碎、拋棄，而新的一套的建立健全需要時(shí)間，需要過(guò)程，也就是說(shuō)，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制尚未形成，就社會(huì)規(guī)范來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了“真空” ，這種規(guī)范“真空”的現(xiàn)象使得人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)中的行為失去了應(yīng)有的規(guī)范的管制和約束，于是出現(xiàn)了變革年代、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所特有的“社會(huì)失范” 。就經(jīng)濟(jì)而言， “失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權(quán)錢交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產(chǎn)權(quán)、借債不還、不守信用、惡意經(jīng)營(yíng)、財(cái)務(wù)欺詐等方面,其他如文化方面的“失范”就更復(fù)雜了。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級(jí)政府由于對(duì)新體制的陌生也不得不以長(zhǎng)時(shí)間的等待來(lái)判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。比如，1988 年的經(jīng)濟(jì)災(zāi)變直接導(dǎo)致了 1989 年至 1992 年長(zhǎng)達(dá)三年的經(jīng)濟(jì)上的治理整頓期。此外，這種規(guī)范“真空”還會(huì)導(dǎo)致大量外來(lái)異質(zhì)文化的涌入，使得各種不同類型的觀點(diǎn)、思潮長(zhǎng)驅(qū)直入，進(jìn)而影響人們的思維和行為。由于外來(lái)異質(zhì)文化涌入，各