開發(fā)商自組物業(yè)管理公司的利與弊分析-管理論文(編輯修改稿)
2025-02-14 11:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，醒來時，我們只有一個共同世界”（赫拉克利特語）。在”知道”這個場域中，所知是中心，知道者圍繞所知。他的知識在某種意義上是他的，在某種意義上卻不是他的。和”認為”相應(yīng)的名詞，大概是”看法”，”他認為你不會去”這話可以改寫成”他的看法是你不會去”，或”按照他的看法，你不會去”?！闭J為/看法”和”知道/知識”的區(qū)別，希臘人用episteme與δοξα來表述，可以說，這組對偶構(gòu)成了希臘認識論的主線。我們有”看法”這個名詞和”認為”這個動詞對應(yīng)，然而，我們并沒有一個和”所知道的事情”相應(yīng)的名詞。我們剛才使用了”知識”這個詞。然而，在實際用法中，”知識”比”所知道的”狹窄得多。我知道你剛才咳嗽了一聲，知道弟弟昨天到了北京，知道怎么熬粥，我們通常不把這些叫作”知識”。我們也可以從”知識分子”這個詞看出點苗頭，對于上面提到的那些事情，知識分子所知道的并不特別多，我們把他們叫作”知識分子”，不是因為他們在一般意義上所知道的事情特別多，而是因為他們的書本知識特別多?！敝馈笔莻€平平常常的詞，”知識”卻一幅登堂入室的模樣了。比起”所知道的東西”，”知識”是一個更加書面的概念，這個差別并不是瑣碎無足道的。書面，白紙黑字，例如書面保證、書面道歉，意味著某種更正式的東西，而這恰恰是”知識”和”所知道的東西”的一個重要區(qū)別。順便提一下，”真理”與”是真的”也有這種區(qū)別?！闭胬怼痹趶V義上泛指”真的事情”、”真的看法”，但在更嚴格的意義上則指”真正的真理”，”真理”和”真的看法”于是有別。可為了方便起見，我們免不了要用一個詞來概括一切”所知道的東西”，我把我們知道的事情稱作所知，指最廣義的知識。這種寬狹兩義之別不唯漢語特有，英國人不把一切所知稱作knowledge，德國人不把一切所知稱作Wissenschaft。但在漢語的動詞如”知道”和相應(yīng)的名詞如”知識”之間，差別往往更大。一般說來，漢語口語和書面語的差別更大。換言之，”知識”、knowledge、Wissenschaft幾者之間并非完全對應(yīng)。知識概念的廣義和狹義不是任意給予的。我們所知道的，廣義上都是”知識”，都與看法相對而言。Episteme在希臘文里，一開始也在這種寬泛的意義上使用。然而，在進一步的思考中，人們發(fā)現(xiàn)一般以為我們所知道的東西其實很可能是些看法而已，只有某些所知能夠通過嚴格的檢驗，真正符合”知道”的語法，才是真正的所知即知識。希臘人用episteme來標識這種”真正的所知”，我們譯作”知識”或”科學”，甚至干脆譯作”真理”。梁啟超的科學定義。這個詞就被用來標識那些不會錯的所知，真正的所知。當然并沒有為”所知”提供新的屬性。知識概念本來是通過對日常用語”知道”加以深入反省逐步建立起來的，但一旦建立起了權(quán)威的知識概念或科學概念，就不可避免地造就”科學知識”和普通人的日常所知之間的區(qū)別。否定這些是知識，把它們叫作”意見”等等。在對古典主義作抗議的時期，人們提出了知道怎樣作（knowhow）和知道情況如何（knowthat）兩個對偶范疇，多多少少重新開始重視這種所知。當然，這種區(qū)分還有知其然和知其所以然之別，這是希臘認識論一開始就重視的區(qū)別，并且把重心給予了后者。附注一，”知道p”蘊含”p是真的”。然而我們有”就我所知”這樣的說法，似乎對結(jié)論不敢肯定。但仔細考察這個說法就會了解，”就我所知”表示我所知道的情況可能是片面的，可能是過時的，因此依照這些所知得出的結(jié)論也許是錯的，但我知道的情況卻仍然是真實的。附注二，知識系統(tǒng)的增長使得沒有人能夠掌握現(xiàn)代知識體系的哪怕一小部分，沒有人能成為古代意義上的飽學之士。知識分子是一些專家。專家的產(chǎn)生正與一般勞動分工中沒有人掌握自己產(chǎn)品的全過程這種分化相對應(yīng)。附注三，δοξα后來經(jīng)常譯作Meinung、opinion，漢語譯成”意見”，于是常見”知識和意見”、”真理和意見”（Wahrheit和Meinung，truth和opinion）這樣的提法。然而”真理與意見”對舉頗讓人困惑，我是從中文翻譯開始讀西方哲學的，那時對”真理與意見”對舉頗為困惑：”他認為你不會去”這話也可以說成”他的看法是你不會去”或”按照他的看法你不會去”，卻不可說成”按照他的意見你不會去”。在我看來，episteme和δοξα的對舉顯然應(yīng)當譯作”知識和看法”。附注四，近代哲學，特別是現(xiàn)代哲學，還提出一對概念，knowing/believing或knowledge/belief，漢語通常譯作”知識和信念”或”知識和信仰”。belief譯作”信念”，往往太重，譯作”信仰”就更重了。尤其是動詞tobelieve，通常宜譯作”認為”?！咀g名只是路標，指引我們進入概念內(nèi)容的園地。而要確定一個概念的位置，第一步就是看它是和哪個概念對舉的?！敝R”在不同的語境中和不同的概念對舉，例如知識對無知，知識對迷信，知識對”外面在下雨”這一類稱不上知識的所知?！课覍１僖还?jié)討論知道、理解和相信。自以為知道與真知上一節(jié)討論了”認為/看法”和”知道/所知”在語法上的區(qū)別：”錯誤的看法”是個常用詞組，”錯誤的知識”則是個矛盾用語，我的看法絕不會錯是一個實質(zhì)命題，我的知識絕不會錯是一個分析命題。一度被當作知識的，后來發(fā)現(xiàn)是錯的，我們就不再說”當時我們知道”，而要改成”那時我們還以為”。我們不說＊”我當年（曾）知道……（獅子不吃腐肉）”，就像我們不說＊”事實曾是……”。就是說，結(jié)果表明我當時只是自以為知道而不是真正知道，表明我其實并不知道。固然，我們也有”我們當時知道”這個說法，這話大致是說：”我們當時就知道，現(xiàn)在當然還知道”，而不會是說”我們當時知道是這樣的，而今天我們知道不是這樣”。澄清了”知道”的語法也許不無益處，但這對實際上怎樣區(qū)分知識和看法卻似乎并無大補。實質(zhì)問題仍然是：我們什么時候真知道，什么時候只不過自以為知道？人們稀里糊涂，常把道聽途說的、想當然的，說成是他”知道”，把無根的觀念當成”知識”，即使正確，也說不出個所以然，仍然是
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