中國管理哲學導(dǎo)論第1章(編輯修改稿)
2025-02-06 23:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 人性由惡趨善中起著重要的作用。 干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 《 荀子 ?勸學 》 ?由此，荀子十分強調(diào)“師法”的作用。 故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。 《 荀子 ?儒效 》 結(jié)論： ? 性惡論是荀子“禮法并舉”、“王霸合一”治國之道的人性論基礎(chǔ)。 ? 如果從管理學角度，將荀子的“禮法并舉”、“王霸合一”治國之道加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也是現(xiàn)代“寬猛相濟”、“文武兼施”和“以禮治國”管理之道的人性論根據(jù)。 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性論 人性“好利惡害” 人與人之間皆是“用計算之心 以相待” “凡治天下，必因人情” “好利惡害” 好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，夫人不北矣。長行徇（殉）上，數(shù)百不一人；喜利畏罪，人莫不然。 《 韓非子 ?難二 》 國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤；人焉能去安利之道而就危害之處哉？ 《 韓非子 ?奸劫弒臣 》 夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學于人也。 《 韓非子 ?顯學 》 ?在韓非看來，人的“自為”本性是天賦的，具有先驗性。 “用計算之心以相待” ?韓非從人皆有“自為心”這一人性論出發(fā)，認為社會上人與人之間的關(guān)系都是以“自為心”來對待他人的，根本無仁愛、信用之心可言。 ?在家庭成員之間，皆是“用計算之心以相待”，根本無親情可言。 人之為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或誚或怨者，皆挾相為而不周于為己也。 《 韓非子 ?外儲說左上 》 ?在君主與群臣之間，是一種買賣的商業(yè)關(guān)系。 臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也。 《 韓非子 ?難一 》 君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交計也。 《 韓非子 ?飾邪 》 ?地主與傭客之間的關(guān)系也是一種交換的買賣關(guān)系。 ?一般的人與人之間的關(guān)系，也是一種以“自為心”為出發(fā)點的交易關(guān)系。 王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利之所加也。 《 韓非子 ?備內(nèi) 》 ? 韓非子由此得出結(jié)論： 無論什么人的行為，實際上都是一種“自為心”的利己行為，都是一種人與人之間的利害關(guān)系。 3.“凡治天下，必因人情” ?韓非子認為，正因為人性“好利惡害”，所以才有可
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