中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章-在線瀏覽
2025-02-27 23:54本頁面
【正文】 后 （成）圣人之名，一天下之功于是 就也。 ?這一論斷包含兩層意思： （ 1）“人之性惡”。 今人之性，饑而欲飽， 寒而欲暖，勞而欲休，此人之 情性也。 《 荀子 ?性惡 》 ?荀子從性惡論出發(fā)，批評(píng)孟子的先驗(yàn)主義性善論。 ” 曰： 是不然。是善惡之分也已。荀子吸收了孟子從人的社會(huì)性來考查人性的合理思想，把人性和動(dòng)物性區(qū)別開來。 《 荀子 ?王制 》 結(jié)論： 在荀子看來，人不只是生物之人，也不只是道德之人，除此之外人還具有認(rèn)識(shí)能力、道德觀念，并能組成一定的社會(huì)組織，能以力勝物的社會(huì)的人。 ?荀子基于這一認(rèn)識(shí)，對(duì)“其善者偽也”這一命題規(guī)定了兩方面的內(nèi)容： （ 1）“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也；習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。 凡人之性者，堯舜與桀、跖，其性一也，君子與小人，其性一也。 3.“性偽合而天下治” ?荀子根據(jù)他的性惡論，在治國之道上，提出了 “ 性偽合而天下治 ”（ 《 荀子 ?禮論 》 ）的命題。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。使皆出于治，合于道者也。 禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。爭(zhēng)則亂，亂則窮。使欲不必窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 干越、夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。 故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。 ? 如果從管理學(xué)角度，將荀子的“禮法并舉”、“王霸合一”治國之道加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也是現(xiàn)代“寬猛相濟(jì)”、“文武兼施”和“以禮治國”管理之道的人性論根據(jù)。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，夫人不北矣。 《 韓非子 ?難二 》 國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤；人焉能去安利之道而就危害之處哉？ 《 韓非子 ?奸劫弒臣 》 夫智，性也；壽，命也。 《 韓非子 ?顯學(xué) 》 ?在韓非看來，人的“自為”本性是天賦的，具有先驗(yàn)性。 ?在家庭成員之間，皆是“用計(jì)算之心以相待”，根本無親情可言。子父至親也，而或誚或怨者，皆挾相為而不周于為己也。 臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。 《 韓非子 ?難一 》 君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交計(jì)也。 ?一般的人與人之間的關(guān)系，也是一種以“自為心”為出發(fā)點(diǎn)的交易關(guān)系。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利之所加也。 3.“凡治天下，必因人情” ?韓非子認(rèn)為，正因?yàn)槿诵浴昂美麗汉Α?，所以才有可能以行賞法制驅(qū)使民眾、控制群臣，達(dá)到治國之目的。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。民用官治則國富，國富則兵強(qiáng)，而霸王之業(yè)成矣。 四、道家的“無為而治”與“超善惡”的自然人性論
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