中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章-展示頁
2025-01-19 23:54本頁面
【正文】 ”的思想，并且擴(kuò)大了“人性”的內(nèi)涵。 《 荀子 ?禮論 》 2.“人之性惡，其善者偽也” ?荀子依據(jù)“性偽之分”的原則，進(jìn)一步提出了“ 人之性惡，其善者偽也 ”（ 《 荀子 ?性惡 》 ）的論斷。 《 荀子 ?性惡 》 性者，本始材樸也；偽者， 文理隆盛也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。禮義者，圣人之所生（制定）也，人之所學(xué)而能，所得而成者也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 人皆有不忍人之心。 3.“善教”與“善政”的管理之道 ?孟子所謂“善教”：主張?jiān)谛扌酿B(yǎng)性上“養(yǎng)心莫善于寡欲”。 惻隱之心，仁也；羞惡之心， 義也；辭讓之心，禮也；是非之心， 智也 《 孟子 ?告子上 》 （ 2）人既生而具有善性，那么惡從何來？ 人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 ?后世人性論的觀點(diǎn)： （ 1）世碩的“性有善有惡”論 （ 2）宓子賤的“有性善有性不 善” 論 （ 3）告子的“性無善無不善”論 ?孟子從“人之所以異于禽獸”這一根本認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出了系統(tǒng)的性善論： （ 1）人生而具有善性。第一編 管理與人性 第 1章 中國管理與人性假定 一、儒家的“為政以德”與孟子的性善論 二、“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”的管理之道與 荀子的性惡論 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性 論 四、道家的“無為而治”與“超善惡”的自然人 性論 一、儒家的“為政以德”與孟子的性善論 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 孟子的性善論 “善教”與“善政”的管理之道 1.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ?孔子第一次從哲學(xué)高度揭示了人性的本質(zhì)，提出了“ 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也 ”（ 《 論語 ?陽貨 》 ）的命題。 ?孔子的人性論思想含有后世各種人性論的思想萌芽。 ?人的善性包括：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。 《 孟子 ?離婁下 》 ?人之后天之惡性，完全是由“耳目之官”與外物相交、為外物所蒙蔽所造成的。 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 《 孟子 ?告子上 》 ?孟子所謂“善政”：“仁政”，即儒家“為政以德”的柔性管理。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 《 孟子 ?公孫丑上 》 二、“寬猛相濟(jì)”、“禮法合一”的管理之道與荀子的性惡論 1.“性偽之分” 2.“人之性惡，其善者偽也” 3.“性偽合而天下治” 1.“性偽之分” ?在人性上，荀子根據(jù)“天人相分”的原則，主張“性（天性）偽（人為）之分” 凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事（人為）。不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性。是性偽之分也。無性，則偽之無所加； 無偽則性不能自美；性偽合，然
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