中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章-文庫吧資料
2025-01-16 23:54本頁面
【正文】 王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。 《 韓非子 ?飾邪 》 ?地主與傭客之間的關(guān)系也是一種交換的買賣關(guān)系。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。 《 韓非子 ?外儲說左上 》 ?在君主與群臣之間，是一種買賣的商業(yè)關(guān)系。 人之為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。 “用計(jì)算之心以相待” ?韓非從人皆有“自為心”這一人性論出發(fā)，認(rèn)為社會上人與人之間的關(guān)系都是以“自為心”來對待他人的，根本無仁愛、信用之心可言。性命者，非所學(xué)于人也。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。長行徇（殉）上，數(shù)百不一人；喜利畏罪，人莫不然。 三、法家的“循法而治”與韓非的“自為”人性論 人性“好利惡害” 人與人之間皆是“用計(jì)算之心 以相待” “凡治天下，必因人情” “好利惡害” 好利惡害，夫人之所有也。 《 荀子 ?儒效 》 結(jié)論： ? 性惡論是荀子“禮法并舉”、“王霸合一”治國之道的人性論基礎(chǔ)。 《 荀子 ?勸學(xué) 》 ?由此，荀子十分強(qiáng)調(diào)“師法”的作用。 《 荀子 ?禮論 》 ?荀子人為教化在人性由惡趨善中起著重要的作用。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。 《 荀子 ?勸學(xué) 》 禮起于何也？曰：人生而有欲，求而無度量分界，則不能不爭。 《 荀子 ?性惡 》 ?在“起禮義、制法度”中，荀子強(qiáng)調(diào)“以禮治國”。古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。 今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 《 荀子 ?性惡 》 ? 荀子的“人之性惡，其善者偽也”較之孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，其內(nèi)容要具體得多，從而豐富和發(fā)展了孔子的人性論中的合理成分。 《 荀子 ?儒效 》 （ 2）“化性起偽”?！? 性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。荀子的這一認(rèn)識比告子、孟子都要深刻。 水火有氣而無生，草木有生 而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天 下貴也。今誠以 人之性固正理平治邪？則有（又） 惡用圣王、惡用禮儀矣哉！雖有 圣王禮義，則曷加于正理平治也 哉！ 《 荀子 ?性惡 》 （ 2）“其善者偽也”。凡古今天下之所謂善者， 正理平治也；所謂惡者，偏險悖 亂也。 孟子曰： “ 人之性善。 …… 故順情性則不辭 讓矣，辭讓則悖于情性矣。荀子吸取了告子“生之謂性
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