中國管理哲學(xué)導(dǎo)論第1章-資料下載頁
2025-01-10 23:54本頁面
【正文】 離，復(fù)歸于嬰兒。 《 老子 》 二十八章 彼民有常性，織而衣， 耕而食，是謂同德。一而不黨， 命曰天放。故至德之世，其行 填填 ,其視顛顛。 …… 夫至德之 世，同與禽獸居，族與萬物并， 惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素 樸；素樸而民性得矣。 《 莊子 ?馬蹄 》 仁義禮樂不是人之本性，情欲也不是人之本性 意仁義豈非人情乎？ 彼仁人何其多憂也？ …… 自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。 《 莊子 外篇 駢拇 》 君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔 好惡，則耳目病矣。 《 莊子 ?徐無鬼 》 惠子謂莊子曰：人故無情 乎？莊子曰：然。惠子曰：人 而無情，何以謂之人？莊子曰： 道與之貌，天與之形，惡得不 謂 之人？惠子曰：既謂之人， 惡得無情？莊子曰：是非吾所 謂情也。吾所謂無情者，言人 之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自 然而不益生也。 《 莊子 ?德充符 》 且夫失性有五 :一曰無色亂目 ,使目不明 。二曰五聲亂耳 ,使耳不聰 。三曰五臭熏鼻 ,困腫中顙 。四曰五味濁口 ,使口厲爽 。五曰趣舍滑心 ,使性飛揚。此五者 ,皆生之害也。 《 莊子 ?天地 》 ? 在道家看來，人性完滿自足，無需人為損益。 故合者不為駢，而枝者不為 跂 ；長者不為有馀，短者不為不足。 是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖 長，斷之則悲。故性長非所斷，性 短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其 非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手 者， 龁 之則啼。二者，或有馀于數(shù)， 或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之 仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人， 決性命之情而饕貴富。故意仁義其 非人情乎！ 《 莊子 ?駢拇 》 5.“ 以輔萬物之自然而不敢為” ? 從管理學(xué)的角度，為了保持和恢復(fù)人的自然本性，道家提倡“無為而治”。并得出了四個結(jié)論： （ 1）在管理主體上，提出了“上善若水”的理想人格。 （ 2）在管理方法上，用“ 以輔萬物之自然而不敢為” 的理念來構(gòu)建“順其自然”的管理思想體系。 （ 3）在管理境界上，追求“太上，不知有之”的最高的“無為”境界。 （ 4）在人生智慧上，道家以“身重于物”、“少私寡欲”、“大巧若拙”、“不言之教”、“不敢為天下先”等“無為”理念，構(gòu)建自由瀟灑人生。 結(jié)論 ： 道家的 “ 無為而治 ” 的管理思想體系和自由瀟灑人生，都是建立在 “ 超善惡 ”的自然人性論基礎(chǔ)之上的。
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