中國管理哲學導(dǎo)論第1章(參考版)
2025-01-13 23:54本頁面
【正文】 結(jié)論 ： 道家的 “ 無為而治 ” 的管理思想體系和自由瀟灑人生，都是建立在 “ 超善惡 ”的自然人性論基礎(chǔ)之上的。 （ 3）在管理境界上，追求“太上，不知有之”的最高的“無為”境界。并得出了四個結(jié)論： （ 1）在管理主體上，提出了“上善若水”的理想人格。今世之 仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人， 決性命之情而饕貴富。意仁義其 非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手 者， 龁 之則啼。 是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖 長，斷之則悲。 《 莊子 ?天地 》 ? 在道家看來，人性完滿自足，無需人為損益。五曰趣舍滑心 ,使性飛揚。三曰五臭熏鼻 ,困腫中顙 。 《 莊子 ?德充符 》 且夫失性有五 :一曰無色亂目 ,使目不明 ?；葑釉唬喝? 而無情，何以謂之人？莊子曰： 道與之貌，天與之形，惡得不 謂 之人？惠子曰：既謂之人， 惡得無情？莊子曰：是非吾所 謂情也。駢拇 》 君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔 好惡，則耳目病矣。 《 莊子 是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。 …… 夫至德之 世，同與禽獸居，族與萬物并， 惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素 樸；素樸而民性得矣。一而不黨， 命曰天放。 《 老子 》 二十八章 常德不離，復(fù)歸于嬰兒。無所于逆，粹之至也。 故曰 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過； 好惡者，心之失。不思慮， 不豫謀。 …… 去知與故，循天之理。 靜則無為，無為也則任事者責 矣。 修則虛，虛則實，實者備矣。 《 莊子 ?馬蹄 》 2.“虛靜、恬淡、寂寞、無為”是人之自然本性 致虛極，守靜篤 《 老子 》 十六章 我無為而民自化，我好靜而民自正。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣 跂 仁義以慰天下之心，而民乃始 踶跂 好知，爭歸于利，不可止也。是故行而無跡，事而無傳。上如標枝，民如野鹿。神雖王，不善也。雖有義臺、路寢，無所用之。 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。老子所謂“道法自然”，即肯定自然無為是道的本性。 《 韓非子 ?六反 》 ? 韓非子所提倡的“人治不如法治”、“任賢不如任術(shù)”的剛性管理，都是建立在他的“自為”的人性論基礎(chǔ)之上的。 《 韓非子 ?八經(jīng) 》 圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官治；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。 凡治天下，必因人情。 《 韓非子 ?備內(nèi) 》 ? 韓非子由此得出結(jié)論： 無論什么人的行為，實際上都是一種“自為心”的利己行為，都是一種人與人之間的利害關(guān)系。
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