中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想(編輯修改稿)
2025-02-06 23:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中，強(qiáng)調(diào) “ 志 ” 的重要性和 “ 氣 ” 的重要性。 “ 志 ” 為 “ 志向 ” ， “ 氣 ” 為一種精神力量。他認(rèn)為道德生活具有主觀能動(dòng)性，而且是一個(gè)日積月累的過(guò)程。 第四 孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過(guò)程中要不斷地學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)必須是刻苦鉆研，深刻體會(huì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)有主動(dòng)性，即“ 自求 ” ；學(xué)習(xí)是有規(guī)律的，同時(shí)要講學(xué)習(xí)方法。只有把學(xué)到的融會(huì)貫通才會(huì)變成自己的所得。 荀子（公元前 311－前 230年），名況，字卿，趙國(guó)人，荀子即繼承了孔子的思想，又不拘泥于儒家學(xué)說(shuō)，成為先秦的著名學(xué)者和思想家，是儒家大師，他的主要思想體現(xiàn)在 《 荀子 》 中。 ① “性偽之分”的人性論 荀子認(rèn)為人性是 “ 惡 ” 的。他認(rèn)為， “ 性 ”是天生的， “ 生之所以然者謂之性 ” ； “ 偽 ”是 “ 人為 ” ，即經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)思考，發(fā)揮人的能動(dòng)作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認(rèn)為，人性 “ 好利惡害 ” ，這是人的自然屬性。但是，如果聽(tīng)任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應(yīng)該 “ 隆禮 ” 。荀子的 “ 禮 ”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。 ② “全而粹”與“行法志堅(jiān)”的理想人格 荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了 “ 法 ” 的內(nèi)容。 ? 荀子認(rèn)為，真正的人格是完全而純粹的，他說(shuō)，就像射箭，百發(fā)一未中，不能謂之 “ 善射 ” ；就像行路，差半步未至，不能謂之 “ 善馭 ” ；就像學(xué)習(xí)，不通事理，仁義不一，不能謂之“ 善學(xué) ” 。而君子 “ 不全不粹 ” ，人格 “ 不足以為美也 ” 。而要達(dá)到人格修養(yǎng)的極點(diǎn)，取決于他是否對(duì)于 “ 道 ” （仁義）的喜好就如 “ 目好五色，耳好五音，口好五味 ” 那樣自然而非勉強(qiáng)為之。荀子認(rèn)為，人格的內(nèi)在品性應(yīng)與“ 法 ” 聯(lián)系起來(lái)。 “ 法 ” 是規(guī)范制度，法律條文。 ③ “注錯(cuò)習(xí)俗、積善成圣”的成人之道 ?荀子的 “ 成人之道 ” 與孟子的 “ 成人之道 ” 強(qiáng)調(diào)的正好是兩個(gè)極端。孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強(qiáng)調(diào)自我的后天發(fā)展。 ?荀子認(rèn)為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯(cuò)）得當(dāng)且長(zhǎng)此以往，變成“ 習(xí)俗 ” 就會(huì)成為君子。他說(shuō)，長(zhǎng)期種地則為農(nóng)夫，長(zhǎng)期削木則為木匠，長(zhǎng)期販貨則為商人，長(zhǎng)期積禮儀則為君子。就像 “ 工匠之子莫不斷事 ” ，人們 “ 居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也 ” 。 ?由于上述原因，荀子認(rèn)為，人人都有成為圣人的可能。 “ 故小人可為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人 ” ，“ 小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也 ” 。 ? “成人 ” 之道在于學(xué)習(xí)， “ 學(xué)不可以已 ” 。而學(xué)的目的在于 “ 行 ” 。但學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，應(yīng)該注重 “ 積 ” ，即鍥而不舍。《 勸學(xué) 》 中，有一段這樣的話： ?積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海； ?騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 ④ “尚賢使能”的用人之道 ?荀子還研究了用人之道。他認(rèn)為，人才的選拔和任用非常重要， “ 得其人 ” ，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張 “ 論德而定次，重能而授官 ” ，“ 賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢 ” 。 ?儒家文化對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)不是我們通過(guò)幾篇文章，幾本書(shū)就能說(shuō)清楚的，更不是我們通過(guò)幾次課就能弄清楚的， “ 文革 ” 時(shí)期，我們甚至用 “ 孔孟之道 ” 的思維方式，觀念觀點(diǎn)去批 “ 孔孟之道 ” ，正說(shuō)明這一點(diǎn)。 （二）、道家文化 ?道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“ 老莊 ” 。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二大學(xué)派。 ?老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考證。約生于公元前 580年，逝于公元前 500年，主要思想收集在 《 老子 》一書(shū)中。 《 史記 》 記載，孔子曾向老子請(qǐng)教過(guò)。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。老子姓李，名耳、字聃。 “ 無(wú)為而治，清靜無(wú)為 ”是他的典型觀點(diǎn)。 ① “見(jiàn)素抱樸”的人性論 ?老子認(rèn)為，
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