中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想(已修改)
2025-01-22 23:51 本頁面
【正文】 第八講： 中國傳統(tǒng)文化中 的人力資源管理思想 前言： 跨文化的人力資源管理，現(xiàn)在是一個(gè)熱門話題。最早提出這個(gè)問題的是美國的一些學(xué)者，由于跨國公司越來越普遍，他們在人力資源管理過程中就遇到了這樣的問題。包括美國本土的許多企業(yè)組織，聚集了世界各地的大批優(yōu)秀人力資源。對他們的管理也有文化的因素。 我國加入ＷＴＯ以后，在管理的各個(gè)方面都要逐步向國際標(biāo)準(zhǔn)靠攏，人力資源管理同樣如此，因此研究跨國文化的人力資源管理必不可少，許多版本的教材也都專門有章節(jié)闡述跨國文化的人力資源管理問題，我們本章專門討論中國文化背景下的人力資源管理問題，是基于這樣的思考。 第一 從學(xué)科角度看， 《 人力資源管理 》是從西方引進(jìn)的，因此其中的絕大部分觀點(diǎn)都是西方文化背景下的思考和結(jié)果。雖然我在講授中力圖結(jié)合中國的實(shí)際情況堅(jiān)持 “ 洋為中用 ” 的原則，但畢竟缺乏系統(tǒng)地研究。 第二 中國文化（尤其是傳統(tǒng)文化）中，關(guān)于選拔人、任用人、培養(yǎng)人的內(nèi)容十分豐富。從這個(gè)角度看，中國應(yīng)是世界上最早有 “ 人的管理 ” 的國家之一，從孔子、孟子、荀子、老子、莊子到韓非子，都對 “ 人的培養(yǎng)、使用、甄別 ” 有大量研究，而這些寶貴的歷史財(cái)富，并沒有引起人力資源管理研究者的足夠重視。 第三 在目前我國的人力資源管理的研究中，盲目崇洋媚外，詆毀本土文化的現(xiàn)象處處存在。許多人即使在談到本土的文化時(shí)，也常常是以他人之長攻己之短，大有 “ 中國文化的存在是一種錯(cuò)誤 ” 的感覺，甚至將中國社會，經(jīng)濟(jì)的落后歸因于中國的文化。這是違背科學(xué)規(guī)律的，弄不好就會出現(xiàn)人力資源管理這樣 “ 洋花 ” 由于 “ 水土不服 ” 而凋零、枯萎。 第四 對于我們學(xué)習(xí)者來談，本土文化背竟下的人力資源管理如果研究不好，學(xué)習(xí)外域文化背景下的人力資源管理何用之有？中國古代笑話 “ 屠龍術(shù) ” 就一針見血地說明了這一問題。對于我們來說，絕大多數(shù)人畢竟會在本土從事人力資源管理的研究或?qū)嵺`。 本章重點(diǎn)與難點(diǎn) 一、重點(diǎn) 1， “ 儒、道、法 ” 關(guān)于人性的假設(shè) 2，中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的啟示 二、難點(diǎn) 1，文化與人的行為 2，對 “ 儒、道、法 ” 觀點(diǎn)的理解 一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 關(guān)于文化的概念和基本含義，我們在 《 組織行為學(xué) 》 中已經(jīng)詳細(xì)地進(jìn)行了討論。在這里我們不再重復(fù)，直接討論中國文化的一般特點(diǎn)。對于中國文化的特點(diǎn)，我們大家都能說出一些，但比較全面、準(zhǔn)確地加以概括卻是一件很難的事情。中國文化的博大精深，既使我們身在其中也難以客觀地加以概括。用西方學(xué)者的分析方法（如克拉克洪－斯托特柏克的六維度分析法、霍夫斯塔德的四維度分析方法）雖然可以讓我們在分析文化差異的問題上感到輕松一些， 但也很難說有多么準(zhǔn)確， “ 事物是一個(gè)矛盾體 ” 的哲學(xué)觀點(diǎn)，用來說明“ 文化 ” 再恰當(dāng)不過了。所以，我們只能討論中國文化關(guān)于人性理論，理想人格，成人之道和學(xué)習(xí)理論幾個(gè)方面的問題，而不是從 《 文化學(xué) 》 角度討論文化。 中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大 （一）、儒家文化 儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱 “ 孔孟之道 ” 。 孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前 479年，魯國陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動家和教育家，是中國儒家的開創(chuàng)者，孔子學(xué)識淵博，是大學(xué)問家，他一生都企圖從事實(shí)際政治活動（周游列國），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他 “ 弟子三千，賢者七十二 ” 。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的 《 論語 》 之中。 ① “性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ” 的人性論 孔子沒有直接關(guān)于人性假設(shè)的談?wù)摚皇钦J(rèn)為 “ 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也 ” 。美國漢學(xué)家黃仁宇認(rèn)為孔子傾向于 “ 性惡論 ” ；但更多的人認(rèn)為孔子主張 “ 性善論 ” ，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào) “ 以德治國 ” 。孔子對人的后天成長環(huán)境及道德實(shí)踐（即“ 習(xí) ” ）非常重視
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